柿打一个生肖《猴赋》汪少潭——爱我中华系列赋之十二生肖之猴赋！

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《猴赋》汪少潭——爱我中华系列赋之十二生肖之猴赋！

吾自幼喜猴，非真猴也，乃是齐天大圣，美猴王也！故一应图书文具，均需有大圣方能尽兴。及长渐悟，西游者，世相也；大圣者，人生也！故为猴赋，文曰：

夫猴者，申金之精，灵明之属。目通阴阳察幽微，臂贯林壑揽星霜。啼则山月摇影，跃则云涛裂崖。世人多赏其黠慧，未察其孤高；但知其躁动，罕识其禅心。今考《白虎通》猴，候也之训诂，究《抱朴子》猴寿八百之玄谈，分七相以辨猴性，溯九转而观猴魂。

灵明石猴，乃神话之绝唱。孙悟空炼就火眼金睛，实照见五蕴皆空；取得真经妙谛，终悟得八十一难皆菩提。《西游记》一部，暗藏修真全诀：金箍棒镇心猿，紧箍咒伏意马。印度神猴哈奴曼越洋托山，希腊猴神赛特窥日盗火，皆显跨文明之灵猴原型。

君子玄猿，秉仁智之粹质。楚国宋玉赋猿啾啾兮又夜鸣，叹孤臣之节；唐代李白吟两岸猿声啼不住，状奔流之势。郦道元注《水经》录巴东三峡猿三鸣，欧阳修醉翁亭记游人去而禽鸟乐，皆以猿鸣为天地清音。《礼记》明猿不践稼穑，喻君子不夺民利。

山林隐猴，得逍遥之真髓。庄子谓猿猵狚以为雌，破礼教桎梏；嵇康琴台猿啸青崖间，彰魏晋风骨。黄山猴谷云猴献果，峨眉禅院山猴听经。敦煌壁画《猕猴奉蜜图》显佛缘，明代院体《双猿戏瀑图》见画禅，皆证猴通隐逸之道。

弄臣优猴，演人世之悲欢。汉代百戏沐猴戴冠，讽衣冠禽兽；唐代教坊猿骑戏，开杂剧先河。汴京勾栏《猴戏判官》，刺官场昏聩；临安瓦舍《猿猴嫁女》，讽世态炎凉。西方莎翁《仲夏夜之梦》有精灵迫克，东方能剧《鞍马天狗》带猿面狂言，皆显戏剧猴之跨文化共鸣。

战伐凶猴，藏兵家之诡道。黄帝立熊罴貔貅貙虎六军，猿部司侦查；诸葛亮制木牛流马，灵感得自猿臂机括。蒙古军驯猴携火种焚敌寨，倭寇战船雕猿头镇风涛。更见太平洋战争盟军用猴送情报，丛林战中越共借猴传密讯，皆化猿猴之智为杀伐之器。

至若劣猴，乃猴性之阴面。晋国智伯沐猴而冠终遭三族灭，安史乱党猿鹤虫沙皆作刀下魂。今有实验室猴遭解剖之痛，马戏团猴受鞭笞之辱，网络键盘猴逞口舌之快。此等或为造业者，或为受害者，俱显灵长类堕落相。

生肖申猴，暗藏时空秘义。申时日落猿啼，喻阴阳交割；猴性善仿人形，示文明传续。在未羊温厚之后，显其机变；于酉鸡司晨之前，彰其醒觉。甲骨文申字如电光裂空，恰应猿臂倏忽之态，深蕴《周易》巽为风变动不居之哲思。

嗟乎！ 猴迹纵横文明史：殷墟玉雕蹲猴现巫祝图腾，曾侯乙编钟簴架铜猴镇雅乐。楚国漆器彩绘猿戏图，汉代陶俑妙塑沐猴冠。韩愈《毛颖传》以猴毫喻文胆，苏轼《黠鼠赋》借猿智讽世情。吴承恩集千年猴传说成巨著，张大千绘《献桃灵猿》祝人长寿。

尤耐寻味者：猿鸣三声堪断肠，非止哀苦，实通天地悲悯；猴戏百家虽弄巧，不止娱人，乃现众生本相。达尔文观猴悟进化论，颠覆神创史观；佛洛依德析猴梦原型，洞见潜意识海。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃！

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今当虚拟时代，猴魂另开新章：航天悟空号暗物质探测器，承火眼金睛遗志；AI神经网络深度学习，仿猴脑镜像机制。然不可忘：实验室基因编辑猴引发伦理争辩，短视频驯猴表演牵动动物权益。灵长类研究早昭示——猴镜鉴人，人终非猴。

申猴之位，启示深远：羊群之后需猴之灵变，鸡鸣之前贵猴之警醒。愿当代智人：怀石猴破天之勇锐而不失菩提心，效玄猿孤啸之清高而能纳百家言，取戏猴讽世之机锋而守仁厚本，法隐猴餐霞之超然却不忘尘世苦。

如此则智仁勇兼备，天地人贯通，可证《庄子》朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，猴猿解绳结，而人悟大道的终极哲思！万物皆备于我，众生各有其辰，惟明心见性者，能令顽石点头，猿猴献果，虚空破碎，天地低昂。

呜呼！吾之爱猴也久矣！有神话猴，东西文化逞英雄；有文人猴，诗词书画定意象；有隐逸猴，显道家思想与山林美学；有戏剧猴，从傩戏到现代影视表演；有军事猴，记载动物在战争中工具化历程；有伦理猴，促进动物权利与人类中心主义反思；有哲学猴，讲述生肖申时的时空哲学！猴能若此，何况人乎？

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注：全文贯穿三重视角：生物猴（从始祖兽到智人演化）、文化猴（从图腾到元宇宙符号）、伦理猴（从工具化到共生哲学）。最终落点于申时觉悟——在昼夜交割之际保持警醒与变通的东方智慧，暗合人类在人工智能时代对自身定位的深刻反思。本赋构建七重猴镜像：

1. 神话猴（跨文化英雄猴比较神话学）

2. 文人猴（诗词书画中的猿意象流变）

3. 隐逸猴（道家思想与山林美学）

4. 戏剧猴（从傩戏到现代影视的表演史）

5. 军事猴（动物在战争中的工具化历程）

6. 伦理猴（动物权利与人类中心主义反思）

7. 哲学猴（生肖申时的时空哲学）

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