湃打一个生肖十七世纪满族人的命名

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冯 尔康

取名是一种文化现象，表现人们对自身生存与发展的愿望。历史上不同民族有其各不相同的命名习惯，反映着民族的文化特征。17 世纪的中国满族人，从居住于东北一隅，到稳固地统治全中国，民族地位发生了巨大的变化，该族人的起名也同时产生变异。

人们的名字是在初生或童稚时期，由家长起定，所选择的文字，蕴含了家长的期望。17世纪满人为子孙起的名字有多种含义，兹缕列于次:

(1)以动物命名

贝勒杜度(Dudu，1597-1642年)，名字意思是斑雀;镇国公哈尔萨(Harsa，1605-1651年)，名字字义是蜜鼠;摄政王多尔衮(Dorgon，1612-1650年)，名称意思是獾。这些是直接以动物命名。还有以动物体中的一个部位起名的，如贝子博和托(Bohato，1610-1648年)，名意是驼峰。

(2)以属相命名

中国古人以十二个动物配十二地支成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇午马、未羊、申猴、西鸡、戌狗、亥猪十二生肖，每年一个属相,共十二属,循环使用。17世纪满人有用属相取名的习惯，如辅国公固尔玛浑(Gulmahvn，1615-1681年)，名字意思是兔子，但固尔玛浑这个名字的得来并非崇拜动物，而是来自属相，他出生的1615年是兔年。17世纪有两个满人叫尼满(niman)，一个是子爵，另一位是战死疆场的前锋官，名字的意思是山羊，因为他们是属羊的。

(3)以矿物命名

三等公诺敏(1682年袭爵)，名字意义是铅矿石。

(4)以山河命名

男爵噶尔汉(1657年袭爵)，名字是河汊子的意思。

(5)以用物命名

人们的用物品类繁多，被满人用以为子孙起名的不少，如:

亲王博洛(Boro，1613-1652年)，名字的本意是凉帽。

贝勒阿敏(Amin，1586-1640年)，名字字义是后鞍桥。

内大臣鄂硕，取名的原意是驾鹰的三指皮巴掌。

额驸苏纳(Suna，17世纪上半叶)，名字本意是牵狗的皮条。

大学士马齐(Magi，1651-1738年)，名字字意是拴鞡的铁钩子

(6)以数目字命名

当婴儿出生时，以其父祖年龄数目字为之起名。如轻车都尉那丹珠(Nadanju，1712年袭职)，名字意思是七十，可能是于其父内大臣硕岱(1629-1712年)七十岁时出生的。

(7)以排行命名。

以婴儿是父亲的第几个儿子来起名，如老五叫孙查齐。或不严格论排行，以出生早晚来定名，如清太祖的第十二子、英亲王阿济格(Ajige，1605-1651年)，名字是小儿子的意思，一等侯费扬古(fiyanggu)名意同于阿济格。

(8)用体形特征、身体的某一部位命名以皮肤靠黑而起名，如颖亲王萨哈璘(Sahaliyan.1604-1636年)互如銮仪卫冠军使萨哈连(Sahaliyan)。

用红眼边、烂眼皮作名字，如贝子傅喇塔(fuluta，1622-1676年)。

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因小时爱尿炕，起名尿炕孩子，如参领席特库(1634年参加对明朝作战。)

因长得细高起名，如男解噶达浑(?~1657年)。

用大腿作名字，如辅政大臣苏克萨哈(?-1667年)。

以胎起名，如豫亲王多铎(Dodo1617-1649年)。

用上牙嗑下牙起名，如额驸何和哩(1561-1624年)。

因相貌或作风像汉人而起名叫汉人，或叫蛮子相，如敬谨亲王尼堪(Nikan，1610-1652年)，又如理藩院尚书尼堪(1595-1660年)

(9)用反映好品格的字义命名

如协办大学士阿克敦(Akdun，1685-1756)，名字字义是坚固、信实。

这种离意取名，在传说中的三仙女名字中表现得尤为突出，大姐恩古伦(Enggulen)，名字意思是恪守纲常、纯正无邪的女子，二姐正古伦(Jenggulen)，名意是笃守贞操、纯正无暇的女子;三妹佛库伦(fekulen)，即神话中诞育满洲先祖的仙女她的名字意思是爱好新奇的天真女子。

(10)以吉祥字样命名

家长希望子孙有幸福美满的生活，选择吉祥文字给他们起名，以博取好兆头。如贝子萨贝(Sabi，1628-1655年)，名意为祥、吉祥。右卫先锋众神保(?-1696年)，綃误迁椴づ潭焊鈁附铹累名用意是希望诸位神灵保佑他，简亲王神保佳(1716年受封泰国将军)，名意是祈求神仙保护他成长。领侍卫内大臣讷亲(Necin,?-1749年)，名意为平安、平坦。

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在吉祥文字命名中，也有从文字表面看不出祝福的意思，但实际上包含着祝愿的成分。如贝勒岳托(yuto:1599-1639年)，名字字义是呆子、傻公子，实际上不是说名字的主人是傻子，而是世俗以为像子好养活，取这个名字就是希望孩子健康成长。辅政大臣索尼(Suweni，1601-166年)名字的本意是你们的，引申讲这个孩子是百家子弟，也是取其好养活、不会天亡之意。

(11)其他

两江总督噶礼(?-1714年)，名字的意思是让他拿来。

前述17世纪满人命名中借用动物、矿物、属相、山河等的名称，反映出那时满人对大自然的认识及与自然物的关系。人们和大自然共存，接受它提供的丰富生活资源，也承受它时而带来的灾害，对它既感谢又敬畏，于是在对自然界还缺乏科学认识的情况下，特别是在采集业、特猎业为主要生活来源的情况下，人们普遍存在着崇拜自然的观念。到农业社会，也还是靠天吃饭，同样盛行自然崇拜。16、17 世纪之交，满族先进地区的生产方式已从渔猎过渡到农业，但人们自然崇拜的观念变化不大。动物、矿物、属相、山川是身边事物，对它们有所了解傺荀，用它们的名称作孩子的名字很方便，适合于当时人的知识水平，更重要的是用那些名称寄托了对孩子的愿望，即希望子孙能像动物那样茁壮灵巧，生生不息能像矿物、山河那样坚实雄伟。至于人和动物同名，今天看来似乎不雅，但 17世纪的满人并没有这个概念，他们的那些名字，正是自然崇拜的表现。

满人以父祖的年龄给新生婴儿命名及用排行取名，是用名字纪念父祖，使孩子长大之后知道父祖养裔的恩德，能够孝敬长上，永远不忘祖宗，这是祖先崇拜的表现，吉祥名字的选取，虽然出现的很早，但普遍性远不及前述的自然物多。到17世纪末，这一特征开始发展起来，其标志就是康熙皇帝(1654-1722年)于17世纪80年代给儿子们命名采取了汉字规范性作法，即每人的名字取两个汉字，其中一个字为诸子所共用--排行字，就是胤字，另一个字也有一个共同的偏旁，是示字胤字字义是继、嗣，取这个字表示子孙相承续。永字与其他字搭配，成许多字，各有其义，如废太子名胤礽(1674-1724年)，礽是有福的意思。第十四子胤祯(1688-1755年)，祯是吉样的含义。第七子胤祐(1680-1730年)的祐字是神相助、天保佑的意思。第四子胤禛(雍正皇帝，1678-1735年)的祯字是因真诚受福的意思。康熙帝给诸子起名，希望他们吉祥有福，世代相传。康熙帝又给孙子辈起名，排行字取弘字，是广大、扩充的意思。皇家起名的改变，标志着满人起名用意方向性的重大变化,特别是在社会上层人士当中,17世纪末期以后，人们命名日益重视吉祥幸福，品格修养和字义文雅方面，而反映自然崇拜观念的名字逐渐减少。

17 世纪满人名字比较简单，只有一个通称，不像汉人，在大名之外，还有表字、别号、室名等等称谓以表示风雅，便利别人称呼和自称。17世纪中叶以后，个别满洲文人学习汉人，另起字、号。不过这一现象尚少，到18世纪以后才多起来。

满人的名字原来当然是读满音，写满文。随着满人政权在中原的建立，做官的人要把名字写成汉字，即根据满语写出对音的满人命名的变化,有深刻的社会原般不考虑汉字的字义好坏。极少数人选取含义好的字词或同汉人姓名相近的字，于是出现满人名字与汉人姓名相似的情况。迨至18世纪乾隆皇帝担心满人在姓名方面被汉人同化而加以干涉。

满人名字还有一个特点，就是名与姓不连称，一般只用名，不提姓氏。如说到固尔玛浑，并不提起他的爱新觉罗姓氏。马齐姓富察氏，他自称以及别人称呼他时不需要提富察氏，径呼马齐即可。

关于17 世纪满族人的命名，可以归结为以下三点，

(1)满人取名常常表现出自然崇拜和祖先崇拜的观念，而且有很大的随意性，尤其是在以用物命名方面，16、17世纪之交是满文草创时期，字数无多，限制了起名的应用，那时满族文化发展水平不高，决定了起名的原始性和简单性。

(2)满人的命名随社会的发展迅速变化，由自然崇拜命意向多方面发展，特别是向塑造品格、表示祈福、吉样愿望的方向发展。这是17世纪中叶开始大量接触汉文化并受其影响，亦还渐用到命名方面，反映了满族文紓率化的发展。

(3)满人命名的变化,有深刻的社会原因。满族贵族对汉文化的普遍接受，影响到其社会生活的各个方面，如在政治上采取了汉族传统的君主专制制度，在教育和选拔官更上继承了汉人的科举制，在思想方面确定了以儒家思想为官方哲学，在命名方面，满人从汉人的命名观念里，学习到赋予名字以深刻的社会含义，改变了旧日的简单命名状况。这也从一个侧面说明，各民族之间的文化交流促进了社会发展、进步的作用。

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