胡人打一个生肖

中国文化概论

一 文化界说

1、文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现既有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。

2、凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，自然的人化即文化。

特征：人类创造；后天获得；民族共有；延续性

3、西汉以后，文与化开始结合成一个整词，其涵义或与天造地设的自然对举；或与无教化的质朴、野蛮对举（文明）。

二、广义文化与狭义文化

、广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。

2、对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等等。

根据视角的不同，还可以将文化结构进一步分类首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。

n 四层次说：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。

n 心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等。社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播。

n 根据与社会存在关系的疏密程度，可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态，前者包括政治理论、法权观念等，后者包括哲学、文学、艺术、宗教等。基层意识形态与社会存在保持着密切联系，是经济基础的集中体现，但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态。

n

n 文化研究：作为一个专门的学术术语，文化研究特指20世纪50、60年代发轫于英国伯明翰大学，尔后逐步扩展到美国、加拿大、澳大利亚及亚洲地区的一种学术思潮与知识传统。迄今为止, 文化研究经历了文化主义、结构主义、葛兰西主义和后现代主义四个理论范式阶段 。

文化研究的对象：

历史经典---当代文化

精英文化---大众文化

主流文化---边缘文化或亚文化

形式主义、象牙塔---权力及运作机制、文化政治

学科---跨学科、超学科、反学科

三、中国文化与中国传统文化1、民族性、国度性是文化的重要属性之一。2、中华民族是中国文化的创造主体。3、中国文化的基本内容包括：语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道理伦理等。

4、中国传统文化的历史性和现实性是指中国传统文化是中华民族历史的结晶，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

四、 学习中国文化概论的目的、意义和方法

1、学习和研究中国文化的现实意义：一是有助于更加准确而深刻地认识我们的民族自身；二是有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情；三是有助于以理性的态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的末来。

2、学习中国文化：一是历史梳理与逻辑分析相结合；二是典籍研习与社会考察相结合；三是批判继承与开拓创新相结合。

警惕文化决定论：因为原因的原因的原因就不是原因了。

第一章 中国文化的历史地理环境

• 中国文化的历史地理环境是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，包括自然地理环境和人文地理环境。（也称中国文化产生和发展的地理生态环境），人文地理环境分为经济地理环境和社会文化环境。

第一节 中国历史地理环境的基本特征

• 中国历史地理环境的基本特征包括：疆域、政区、民族、人口、地形、地貌、气候等。

中国历史上只有月氏族的主体在公元前2世纪迁到中亚了，其他各民族都没有完全离开过中国。从境外迁入中国的民族是朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族。中国历史上，除汉族以外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、满族都曾经建立过统治中原地区的政权，其中蒙古、满族还统治过整个中国。

商和西周时期实行分封制，从上到下分土而治。秦以后，郡县制基本上推行到了全国。

我国地势西高东低，形成地形上的三级台阶，惯称为三大阶梯。

中国疆域的基础是在乾隆年间最终确定的。

中国的气候有三个特点：一是季风气候明显；二是大陆性气候强；三是气候类型多种多样。

第二节 地理环境对中国文化的作用与影响

地理环境，主要是指生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。（注意：前面是先分自然和人文，再从人文中分出经济和社会文化）

地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础。地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面： ：

• 一是为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供物质基础；

• 二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生、发展以至消亡的过程。

• 三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加，也不会减少，只能是以各种形式转化或传递。

• 四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律。

尽管地理环境提供给人类的条件是有限度的，但只要人类的活动没有超越这一限度，就能够拥有相对无限的活动余地。 ：

• 因为第一它没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；

• 第二它没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；

• 第三，人类只要不违背它的内在规定，完全可以根据自己的需要来利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。

地理环境对中国文化的影响主要体现在三个方面：一是对中国文化形成和延续的影响；二是对中国文化多样性的影响，不同的地区儒化的程度是不同的；三是对中国文化开放程度的影响。

黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区。在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。

地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为：

• 地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成

了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。

地理环境对开放与封闭的影响是相对的 ：

• 首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；

• 其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；

• 再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。

中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。

汤因比《历史研究》 挑战与应战理论

过量与不足，要适度

中国华侨：东南亚与美国、澳大利亚

• 中国 内陆外海 大河文明 农业文明

• 西方 陆海相间 海洋文明 商业文明

• 血缘关系：先验性与等级性 本分、耐心

• 利益关系：七月与平等 进取、冒险

• 群体本位 责任感 忧患意识 集体主义

• 个人本位 自我实现 个人主义

第二章 中国文化植根的经济基础第一节 农耕自然经济是中国古代社会经济的主体

一、农耕自然经济的起源：

农耕文明源远流长，起源很早。早在四、五千年前，代表新石器文化的仰韵文化、龙山文化，已经从渔猎过渡到农耕生产，已经显示出农耕文明，表明四、五千年前农耕文明已在黄河中游地域开始形成；同时，长江中下游也出现了农业文明，如长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流域的河姆渡文化遗存，都表明这一点 。

二、农耕文明的重心南移

农耕文明虽同时发祥于黄河、长江流域，但黄河中下游农业率先到达较高水平，此地自然也就成了中国上古时代的政治、经济和人文中心（自然也就成了封建政权力量相互较量争雄、逐鹿中原、问鼎天下的地区）。

而随着生产力的发展，如铁制农具和牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展。而秦汉统一后，南北文化易于交流，汉晋以降，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态环境恶化，人口由于迁徙及战死的因素而大量减少，生产力大受破坏，而江南战乱较少，相对于北方，它得到较大的发展，生产的巨大潜力开始发挥出来。

三、农耕自然经济体制的特点：

1．农耕自然经济体制下多元化经济成份并存：农耕自然经济并非一种单一型的自然

经济，而是在它的体制下允许多元化的经济成份并存。这些成份互相对立同时又相互依存、补充。

中国南北文化差异

• 南矮北高;南瘦北胖 ;南柔北刚 ;南细北爽

• 南米北面 ;南甜北咸

• 南腔北调 ;南繁北齐 ;南老北孔

• 南船北马;南床北炕;南拳北腿 ;南骗北抢

• 南轻北重 ;南经北政 ;南下北上

• 南曲北歌;南戏北剧

1）纵向：

远古村社经济——宋元明清的乡族经济；

奴隶制经济残余残存于封建经济中；

贵族分封制度一度中断，但至明代亦存。

（2）横向：

农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限，而是包含着手工业、商业等多方面的经济成份。

士、农、工、商的社会分工由来已久。

关于商品经济的特点：

（1）中国的农耕经济并非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保留有商品经济一定的余地与比重。

按理，商品经济与自然经济是对立的，我们不能清楚它在我国产生的确切时间，但可以肯定，当古代中国土地私有化刚刚起步的时候，它就已经悄然出现，并且作为农耕经济的一种补充形式而存在。与西欧封建社会相比，中国古代的商品经济具有发达较早的特点。

（2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要而产生和发展的，因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格；特别中国历朝奉行的重农抑商政策，更加强了商品经济的依附性，从而使它的发展随着封建社会的变迁而呈现出波浪式前进的特点。

第二节 中国资本主义生产方式 难以产生的原因

在明清时期（十六、十七世纪以来），西方文明以突飞猛进之势发展，出现了近代化运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶始出现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态。其原因是有：

一、经济体制。根本上讲，中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济既早熟而又不够成熟的特征。由此制约了资本主义萌芽的顺利发展。

首先，社会经济过早成熟，即与西欧社会相比，许多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已有之；

其次，社会经济又不成熟，它未能充分成熟，相反地却加重加大了传统农耕经济的保守性与坚固性。

二、社会矛盾。稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调：中国历代王朝有一种盛衰交替、稳定与战乱（治与乱）互易的周而复始的规律。王朝更替的变化周期与同时期的经济兴衰周期大体同步，社会经济发展、繁荣、破坏、停滞周而复始。农耕经济生产总量的增长，根本上是以扩大劳动量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增长率，人口增长与生产增长的比例会失调，战乱、灾荒等自然社会因素会自发调节其矛盾，使社会经济陷入一次又一次的循环中而遭受周期性的破坏。

三、上层建筑的箝制与束缚：

上层建筑建立在农耕经济基础上，对社会经济发展有着积极作用。但同时又严重地阻碍之。

（一）经济剥削：赋税、徭役、兵役、重农抑商。

（二）意识形态的保守、怀古阻碍之。

（三）古代的政治布局的阻碍：

（四）地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新因素发展不起来

第四节 中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响

基本特点：持续性、多元化结构与早熟又不成熟。对文化发展的影响：文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性。

第三章 中西婚恋文化比较

任何一个民族的婚姻都包含着爱情、婚姻、生殖这三大要素

第一节 婚 姻1．婚姻的基础西方人：爱情一婚姻一生殖（个人本位 、自主择偶、不稳定 ）中国人：生殖一婚姻一爱情（家族本位 、血缘延续 、稳定 ）

挑选对象：西方首先注重相貌和身材。中国首先考虑健康和性格（父母之命、媒妁之言）。

在国人看来，最不幸、最值得同情的四种人：鳏、寡、孤、独。

中国婚姻礼仪：《礼记·昏义》:昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，所以敬慎重，正昏礼也。六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。

纳采：男方托媒说亲；问名：问女方的生辰八字，与男方合，以定 婚姻的吉凶；纳吉：如占卜为吉，就把占卜合婚的好消息告诉女方；

纳征：男方将聘礼送到女家；请期：选择成婚日期；亲迎：新郎亲自到女家迎新娘回男家。

．婚姻的状态中西方人的婚姻基础必然影响到他们的婚姻状态，不同的婚姻基础必然导致不同的婚姻状态。

西方人的婚姻 ：是个人的一种权利，有着很强的独立性 ，尊重对方的隐私中国人的婚姻 ：是家庭的一种义务，水乳交融，化为一体，无分彼此

．补救的方法中西方的婚姻模式各有其不可克服的弊端，就必然会导致婚姻的变质，出现婚姻变异的补充形式。以爱情为基础的婚姻和以生育为基础的婚姻都会发生变异。

以爱情为基础的婚姻 ：海誓山盟 和爱的消失都是真实的 ，补救措施——离婚或情人习俗（保留婚姻）以生育为基础的婚姻 ：妻子不能生子，可用纳妄来弥补 。还有狎妓和偷情 等

在中国婚姻的妻妾结构中，注意两点：(1)妻妾的地位是不同的，妻是代表着家庭、家族的，而妾主要是为取悦老公，前者是主，后者为辅。妻的角色要求：贤妻、良母佳媳、严妇，任务：辅佐丈夫、教育子女、孝敬公婆、管理家政。妾的角色和任务相对单纯。

(2)选择妻妾的标准也是不同的，选妻要讲究门第、出身、教养、为人处事的圆到通达，而选妄则主要在其容貌、才艺及性感条件。前者是身份和门面，具有象征意义，后者是娱乐和享受，具有装饰意义。这种不同是由妻妾在婚姻中的功能决定的。妻是代表家族，而妾只是在生育与性爱方面对它的一种补充。

解除婚姻关系的条件七出：不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去；盗窃去。

不得解除婚姻关系的约束（不得以旧换新的条件）三不去：有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。

经 史 子 集 稗 武侠

妻 妾 婢 妓 偷 言说

第二节 家庭

1．家庭的轴心任何一种文化中的成熟的家庭结构，都具有纵横两种联系的纽带。要成立家庭，就必得有男女异性结合而成夫妻，形成姻亲关系。这是基本的横向的纽带，是纬。同时，他们也必然要生育子女，繁衍后代，形成血亲关系。这是基本的纵向的纽带，是经。纵横交叉，经纬交织，才能够形成一个完整的家庭。

不同的文化会选择不同的方面作为组成家庭结构的基点，形成家庭运作的轴心。以爱情为基础的西方婚姻，是以横向的姻亲关系为其基本纽带；以生殖为基础的中国婚姻，则是以纵向的血亲关系为其基本纽带。

注重生育，则意味着婚姻的首要功能是传宗接代，即维系血缘的延续。这是一种以由父到子纵向生成的血亲关系作为家庭结构的主轴，其他一切关系都围绕着它展开，都是在此关系的支配下运作的。中国的家庭就是这样一种以父子关系为主轴、以婆媳关系为副轴、以血缘为纽带的结构模式。

2．家庭的结构中西方家庭轴心的不同，直接影响到家庭结构的差异。由姻亲关系为轴心的西方家庭，在结构上具有如下特点：简单，成员之间关系平等，以情感为联系的主要纽带。西方家庭(特别是现代家庭)中每个成员之间的平等性是有目共睹的，即使在不同的辈份之间，如父母与子女之间，在人格上也是平等的，且都有相当的独立性。

中国家庭的结构则具有另一些方面的特征：比较复杂，等级性较强，以伦理为维系的纽带，这是由以生殖为基础的婚姻状况和纵向血亲关系为轴心的家庭模式决定的。中国家庭结构的等级性典型的有九族制和五服制 。

所谓九族制，是指以本人为中心，向上推四代，再向下推四代，共为九代，作为界定亲族的有效中心，向上推四代，再向下推四代，共为九代，作为界定亲族的有效范围。如果以男性为中心计算，每个男性都有父党、母党和妻党三个方面的亲族关系。父亲的亲属是父族，即本宗九族；母亲的亲属是母族，即外戚九族；妻子的亲属是妻族，即内亲九族。中国人的亲族系统是以本宗九族为主轴，外戚九族和内亲九族为副轴。

五服制本来是指丧礼中的五种服装——斩衰、齐衰、小功、大功和绍麻，服丧的亲属成员根据自己同死者关系的远近，分别使用不同的服饰，承担不同的服丧义务。以父系亲族系统为例，它由一个直系血亲九族和四个旁系血亲构成，其结构如下：

(1)直系血亲：自己的上四代及自己的下四代子孙。(2)第一旁系血亲：本人兄弟姐妹及其下三代子孙。(3)第二旁系血亲：父亲的兄弟姐妹及其下三代子孙。(4)第三旁系血亲：祖父的兄弟姐妹及其下三代子孙。(5)第四旁系血亲：曾祖父的兄弟姐妹及其下三代子孙。

这是一个套式同心圆锥型的结构，共有五层，从(1)到(5)是由里往外排列，其关系是逐级由近到远，由亲到疏。 五服制规定，亲族中凡是超过上述第五层的，就可以不作亲族对待，也就是说，不再行亲族之礼。而在五层之内的亲族，也非平等对待，而是按照辈份的远近享受不同的礼遇，也履行不同的义务。这不同的划分标准，一是内亲高于外戚，一是辈份近的高于辈份远的。

中国家庭结构的复杂性，我们只需通过亲属称谓即可见出。按照社会学的理论，亲属的称谓有两种类型，一是类分法，一是描述法。类分法是只标辈份，不标系出和序数；描述法则不仅标出辈份，而且详细地标出系出和序数。在这两大类型中，西方采用的是类分法，中国采用的是描述法。

例如，对父母辈的亲戚称谓，在中国，首先要分出系出，即出于父系还是母系。男性出于父系的有伯父、叔父、姑父，出于母系的有舅父、姨父；女性出于父系的有伯母、婶子、姑母，出于母系的有舅母、姨母。其次，还要标出序数，如叔父即一定要分清是二叔、三叔、四叔还是五叔、n叔，姑母也要分清是大姑还是二姑、三姑、四姑等等。而这些在西文中只用一个词来标示，男性的在英语是Uncle，法语是onkel，俄语是厦HAg，女性的在英语是ALInt，法语是Tanta，俄语是T6?n，都既不分系出，也不加序数来表示其排行。

中西方亲属称谓的这种不同，反映了中西方家庭模式和机制的差异。西方的家庭模式是以姻亲关系为轴心，是横向的，平等的，故而无须分清系出和长幼。中国的家庭模式是以血亲关系为轴心，是纵向的，有等级的，故而必须分清系出和长幼。分清系出是为了区别远近、内外，强调父系，突出父子关系这一主轴。而分清长幼，标示序数，则是为了保障和突出纵向关系，将横向关系纵向化。

3．家庭的功能表面上看，任何社会都由个人、家庭、国家等不同的组织层级所组成。但在西方，构成社会的基本单位是个人，家庭只是个人与社会之间的一个中间环节。在西方，家庭问题总是要么还原为个人间题，要么放大为社会问题才能得到理解和解决，而且只有当它被还原为个人间题或放大为社会问题时，它才会获得意义。

在中国，构成社会的基本单位并不是个人，而是家庭。在中国传统社会结构中，单独的个人不具有社会意义，它只有在自己充当了某家庭的一个成员时，才会获得其意义。家庭作为血缘单位，它不仅是经济生活的基本单位，同时还是中国人社会生活的基本单位。

首先，家庭是中国社会教育功能的主要承担者。其次，家庭是中国社会控制功能的主要承担者（家法与族规）。再次，家庭还是中国社会宗教功能的主要承担者（祭祀家族祖先）。

由于家庭与家族是社会的基本单位，所以，历代的统治者才十分重视维护家族制度，常常表彰那些四世同堂、五世同堂的大家庭。中国人不像西方那样将家事个人化和社会化，却将个人之事和社会之事家庭化、家族化。如名门望族、出身寒门，封妻荫子、光宗耀祖，同时也一人犯法，诛连九族即满门抄斩。

因为中国传统社会是以家族为本位的，所以社会性的团体很不发达。中国社会中几乎所有的团体都是家族性的，而非社会性的，其构成都是以家族为基本模式。 即社会组织的家族化 。家族体制进一步放大，就会形成国家的体制，即家天下的社会格局。

• 西方是贬低或侮辱对方的人格、才能和修养：shit，bitch ， fuck you。

• 中国是侮辱对方的长辈或祖宗 ：

• 他妈的、操你妈

• 操你奶奶、操你祖宗

• 骂后代更有杀伤力：报应；生个儿子没屁眼；断子绝孙

第四章

礼制与法治——中西社会规范体系之比较

在任何一种民族文化中，法律与道德都是其社会成员行为模式的最基本规约形态。一般来说它们都共同体现和维护特定的文化价值。但两种社会规范系统的运行机制与方式是各自不同的：

法律体现着国家的权力意志，有着鲜明的时代、阶级特征，道德则更多地体现最大层面上约定俗成的社会行为方式，它更多地体现着历史的承传和全社会共同文化的特征；法律以国家强制的手段，在行为层面上起作用，道德则以感召的手段，在行为与思想信念层面上起作用；

法律用理性建立社会公正的客观行为规则，道德则凭良知建立心灵的好恶是非。在原始文化中表现为两者的混同。然而自轴心时代以降，中西文化却表现出价值选择和规约方式选择的不同倾向。

中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将德治作为政治的最高理想。西方人倡法，法的核心是制度约束与权利平等。因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效的法治秩序一直是西方社会的管理目标。

一、伦 理

• 礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则与方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。中国伦理:家族伦理----社会化西方伦理:社会伦理----家庭化在中国，氏族公社制度被私有制的家族封建制度取代，但以血缘为基础的社会基本结构并末改变。类血缘关系。正是因为这一点，氏族公社制度下的血缘伦理后来始终成为历代历代所奉行的最高伦理典范。

在作为基础的中国家族伦理中，孝占有核心位置。在春秋以前的三代实行的是尊尊、长长、亲亲的宗法制，在这种制度下，孝的观念高踞所有伦理之上。这里的孝不仅指对父母，而且包括对死去的祖先。春秋战国时期，孔子提出仁，实质上就是要复礼，而礼正是以孝为核心的。

中国伦理从家族推及社会，使家族伦理社会化，使用的是自然的类推思维：孔子：己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。孟子：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，

《大学》 ：古代用以培养高级人才的教科书 ：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。所以，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

这里共有八个步骤，但只有三个阶段：一是个人的修身阶段，二是家族的实践阶段，三是社会化的治国阶段。但其枢纽是第二阶段，即家族伦理的实践阶段。个人的修身总是在家庭的伦理实践中加以培养的，而社会的治国之道又只是对家族伦理的放大和运用，故其伦理必然带有浓厚的家族色彩。

汉初的《孝经》和董仲舒的三纲五常，孝作为家族伦理的核心，便以理论的方式正式规定下来。中国人爱家，没有什么不是家的：公家、国家、东家、浑家、本家、大家、自家、人家；农家、渔家、船家、店家、商家、厂家；行家、专家、阴谋家、野心家；女人家、孩子家、姑娘家、学生家。

文化就清楚地宣示了其社会群体立场，处于社会中的每个人都必须服从于一个群体的代表，个人没有独立的意义与价值。

中国伦理的这一特征一直保持了两干多年，甚至2l世纪的今天，仍然留有种种或明或暗的印记，仍然在不同程度地支配着今天中国人的道德意识与道德实践。

在西方，早在古希腊时代，原始氏族的血缘伦理就被割断，代替它的是直接面向社会的一个个个人的伦理。埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯特斯》：阿伽门侬（希腊远征军统帅），俄瑞斯特斯（儿子），艾列克特拉（女儿），妻子及其情人。阿波罗神庙，雅典法庭，审判长为雅典娜女神

阿波罗：代表城邦法治原则，为儿子辩护，双重谋杀案复仇女神：代表原始的氏族血缘关系，为妻子辩护，无血缘关系A雅典由母权制（血缘）进入父权制社会（城邦法治）。但中国没有断裂或炸毁而是顺利转移了B逐渐摆脱血缘关系转变为法律关系，家族伦理进入社会伦理，群体意识进入个体意识

二、法 律

• 就中西社会的规范体系来说，在西方起主要作用的是法律，而中国则是伦理。因此，相对地说，西方法律发达，中国则伦理发达；西方以法律治国，中国是以伦理治国。

西方社会是强调个人独立，人人平等的社会，每个人直接面对社会，面对法律，所以，它比较容易在一个共同的平台上构建人人适用的法律体系；中国社会则是家族制，其结构是一个等级的同心圆，这是一个有着远近、亲疏、长幼、尊卑之别的社会，在这个社会中所产生的法律有自己的独特之处。

1、法律的基本思想

• 西方法律是立足于肯定权利，因而是以肯定式的语言加以表述的。

• 西方人早在古希腊的斯多噶派便已萌发天赋人权的观念，到罗马帝国时，西塞罗更把它发扬光大。到近代，英国的密尔和洛克，法国的孟德斯坞和卢梭，美国的杰弗逊等，都以肯定和提倡人的权利著称于世。

1775年诞生的美国独立宣言和1789年诞生的法国革命人权宣言，都明确主张人的权利与生俱来，政府负有保障的责任。所以，西方法律的制订是以肯定和保障人的这种权利为其出发点的。如在今天美国的法律中，它所肯定的美国公民所享有的权利多到数不胜数。而道德，也是以不侵犯法律所规定的别人的权利为准则的。

中国法律则主要是确认义务，在义务意识中，最基本、最普遍的就是光宗耀祖，即为自己的家族争光的意识。中国的五伦实为五对义务：君仁臣忠；父慈子孝；夫义妇德；兄友弟恭；朋友有信；等等，均为义务，没有一条属于权利。这种普遍而强烈的义务意识，便是中国法律的现实基础 。

因为是强调义务，所以带有指令性质，也就会常以禁止违反其指令的方式予以表述。所以，中国法律的表述方式通常是否定式的，是禁止型的，它属于刑法、禁律、 刑罚(体罚)，功能是对逾越礼制、违反伦理的行为的惩罚。刑法是家法的延伸：家法、族规、国法。

• 西方权利本位，权利与义务对等，义是指法律的公平正义，RIGHT：权利、正义。以制约王权为目标 。

• 中国是义务本位，权利与义务对立，君子喻于义，小人喻于利。与法治精神相违背，义是指道德上的仁义或情感上情义。以民众对管理的服从为鹄的。

儒道释无论是为义为道还是为佛理，都鲜明地标榜自己的价值选择：君子喻于义，小人喻于利、淡泊明志、清心寡欲，在行为层面上他们都选择了去欲、禁欲、无私，反映到法律上就表现为对人的种种自然欲求和权利的否定，中国传统法律体系缺少私法内容，疏于对私权利的保护。学术界公认中华法系的一大特点是民法落后，重刑法轻民法，诸法合体，以罚代法。梅因在《古代法》中说：中国古代只有刑法而没有民法。

传统文化的义务本位，正是指个人对群体的义务。中国的群体首先是家族血缘群体，然后是在此基础上扩大的国家、民族群体。在封建专制制度下，国家、民族因专制政治而由皇帝代表，但他往往代表的只是皇权，而不是人民的国家。

中国封建法典权利与义务向最高统治者和最广大劳动者两头分离

• 马克思曾痛斥：专制制度的惟一原则就是轻视人类，使人不成其为人。……专制君主总是把人看得很下贱。……哪里君主制的原则占优势，哪里的人就占少数；哪里君主制的原则是天经地义的，哪里就根本没有人了。

中国封建社会的法典，赋予了统治者最大的个人权利，他拥有全国的土地财产和人民，他可以任意地决定国家、人民的命运。而人民的权利则在对君主的绝对服从中消亡，因此我们看不到封建法律对民众参政权、议政权和监督权的规定，也没有结社、言论甚至思想的自由权利。从秦的焚书坑儒到清的文字狱，禁止言论、思想自由的事件不绝于书，对此人民只能道路以目。统治阶级的经济压迫更是使人民生活倍加艰辛，历史上多次揭竿造反的农民起义，要求的正是求生存的基本人权。

中国的德治、礼治带上了人治的色彩。人治社会实质上是社会对君权及权力群体的失控，政治权力没有受制约和监督，不受控制的权力必然会乱法，礼治对此的实际解决必然是符合德治理想的对圣王品格的期待与依赖。

• 传统宗法社会推行礼制规范体系的理想途径是教化与垂范，孔子的《论语》中的圣君贤臣，如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、成王、伯夷、叔齐、柳下惠等，将他们作为我们模仿、效法的榜样。

• 政治的清廉或腐败，老百姓人身安全、财产的生杀于夺全都系于父母官的品行和个人意志。黎民百姓唯有苦苦地期望仁厚爱民、公正不阿的明君贤臣，而他们的出现却是让老百姓千年等一回。

• 然而在中国历史上，理想中的礼治并未真正实现过。

• 直到今天，这一传统仍然活着。社会若要宣传和提倡某种精神品格，往往还是通过树立模范人物来实现。

• 仅在建国后的半个世纪中，经过中央政府表彰推祟，号召全体人民学习的模范人物，就有董存瑞、黄继光、雷锋、王杰、焦裕禄、徐洪刚、孔繁森等，不下于几十位。各地区、部门自己所定的模范人物就更是不计其数。

2、法律的形成过程

• 西方法律的制订是由下而上进行的，是人民经过无数次的努力和斗争而来的，所以，它所反映的是大多数人的意志和利益。

• 特色：(1)保障平民的权利；(2)限制统治者的权力；(3)法律既是人民自己争取来的，自然容易遵守，养出守法精神。

中国的法律则相反，它不是由下而上争取来的，而是由上而下颁布而成的。最早的成文法律是战国时李埋的《法经》6篇，魏国法典。商靶的《秦律》，西汉萧何的九章之律。这些法律都是由皇室制订、颁布的。这种法律出自皇室的制订方式，为其后两千多年的历代统治者所采用。在中国，直到清末以前，从未出现过由平民为自己向统治者争取法律权利的事。

法律既由统治者制订，就当然不会作茧自缚，来限制统治者自己的权力去保障和扩大平民的权利。对于平民，法律既然不是自己制订的，对法律的遵守就只能是被动和消极的，因而也就会缺乏法律意识。

3、法律的执行

• 在西方，法律是至高无上的，它超越一切礼俗与情感，也不论身份的高下贵贱。有一句话最能集中体现西方法律的这一精神，那就是著名的法律面前人人平等。

• 但在中国，法律却并非是超越一切的，相反，它始终是在礼俗和情感的支配下运作的。 法律面前人人不平等。

有学者曾就最能代表中国法律体系的《唐律》举出七点证据，来说明中国法律的礼俗性质：

• (1)唐律中有许多罪名，是专为保障礼教规律而设的，如居丧生子，徒刑一年。

• (2)唐律中补充律文的律疏，常常引用古代《礼书》的文字来解释律文，如许嫁以聘财为准。

• (3)礼教规则，往往被当作法律条文，如居丧期作乐，杖八十。

• (4)法律条文的引用及解释，不受严格的形式主义的拘束，因而做裁决时，可以轻重相明，比附论罪，弹性很大。

• (5)君主有特别的人格。《唐律》501条中，刑名最重的，莫过于谋反或谋害国君，犯者不分首从皆斩，父子年十六以上皆绞。事涉皇帝而致死罪者，几乎有20条。

• (6)官吏有特殊地位，和平民不同。凡是九品以上的官，只要所犯的不是五流和死罪，都可以去官抵罪。

• (7)亲属身份，在定罪量刑上有决定性作用，如妻殴夫徒一年，夫殴妻无罪。

其实，中国的法律，无论在立法还是在执法上，都受礼俗和人情的左右。

• 包公：宁屈其子而不屈其父，宁屈其弟而不屈其兄

• 海瑞：与其屈乡宦，宁屈小民，以成体也

• 中国历代法律都明文禁止子孙告父母和祖父母。汉时，衡山王太子爽告自己的父亲，被判以不孝罪弃市。

• 甚至连子告父谋反也不能允许。元朝驮马许纳子速怯告其父谋反，皇帝说：人子事亲，有隐无犯，今有过不谏，复告于官，岂人子之所为?将他斩首了。

• 再如骂人，这在平常不算回事，但如果以下骂上，则罪加九等。在唐、宋、明、清诸朝律法中，都明确规定，子女骂父母、祖父母应处绞罪，列入不孝重罪，为十恶之一。

• 这种由礼俗化所导致的法律的不平等，在夫妻之间也能见出。夫妻之间的互相侵犯，其罪不是对等的。妻告夫、妻殴夫是与下告上、下殴上同罪，而夫殴妻、夫告妻则无罪。

• 如果是为了维护人伦而做出违反法律的规定，还可以免罪，甚至会受到赞赏。如为了报杀父之仇而杀掉凶手是可以无罪的，丈夫在捉奸时殴伤甚至杀死奸妇、奸夫也可以无罪或减罪的，如此等等。

• 《苏乞儿》苏灿和义兄袁烈

法律出于皇帝，皇帝本身就是法律。中国传统礼法都不是以保护民权为目标，而是以维护王权为目标

• 马克思说：君主是国家中个人意志的、没有根据的自我规定的环节，是任性的环节。君主口含天宪出言为法，以权坏法。当君主意志与法律发生冲突时，以人主旨意为背向，造成了实际生活中有法不依、无法可依，无是非可言，无公正、公理安身之处的局面。

• 无疑，中国封建法律是典型的人主之法，是制度外的人治管理。

• 故而在中国，民众对法律规范也大都不太在乎，理大法大不如人情大。

4、法律地位

• 在西方，法律是至高无上的，道德反而是法律的陪衬和补充，是为法律服务的，它只是使法律能够得以实施的一种保证。

• 在中国，情况正好相反，道德是主要的，法律只是它的一个陪衬和补充，是为了使道德得到更充分的实施。礼以德为价值核心，最终形成德主刑辅模式

血缘群体价值与政权法律价值的矛盾境案例：

• 战国时楚昭王的宰相石奢，在地方巡视，其父杀人，石奢放之，然后负棘请罪，楚昭王赦其罪，但石奢不能原谅自己，自刎而死。临死前他说：不私其父，非孝子也，不事王法，非忠臣也。

• 石奢和楚昭王都是先礼而后法 。

5、人性论基础

• 西方：性恶论，自然人性，制度建设

• 中国：性善论，理想人性，明君贤臣

• 孔子：吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而双天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。请问人性是善还是恶？

• 人性三层：

1．人性的第一层，生物性：偏于恶；

2．人性的第二层，社会性：善恶交错；

3．人性的第三层，精神性；偏于善。

• 假设性的公理，即：愈是出现得早的事物，它的惰性愈大，也即它发生变化的可能性或能动性愈小，而且这种惰性与它出现至今的时间成正比。用这条公理来判断人的惰性，且用上面3个层次来分别判断，即有如下结论：

• 1．人的生物属性出现的时间可以追溯到原生质，也即生命的起源，距今至少20亿年；

• 2．人的社会生物属性出现的时间，最多可追溯到三叶虫的起源，距今大约5亿年；

• 3．人作为精神动物出现的时间，最多可追溯到智人的出现，或者索性把南方古猿也考虑进来，距今恐怕也只有不到200万年。

按照上面的数字我们可以大致算出三者所具惰性的比例：生物惰性：社会惰性：精神情性＝20×108：5×108：2×106＝2×103：5×102：2。如果以人性的总惰性为1，则其在生物性、社会性、精神性的惰性比例将可换算成下式： ·生物惰性：社会惰性：精神情性＝0．8：0．2：0。以此来计算人性的善恶偏向的分配：0．8(恶)十0．2(O．5恶十0．5善)十0(善)＝0．9(恶)十0．1(善)。结论是：人性的90％偏向恶；人性的10％偏向善。

• 恩格斯在《路德维希··费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中引用黑格尔的话说：人们认为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想，但他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。

• 恩格斯说：在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。

• 恩格斯说：卑贱的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的动力；财富，财富，第三还是财富——不是社会，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的具有决定意义的目的。

对人及人性的哲学认识，在此基础上的人权确认和人生价值定位

• 这些价值因素确定了社会治理是相信道德的力量还是相信法律的力量；

• 社会规范更多倾向于保护人权还是限制人权；

• 社会规范权利与义务的分配倾向于权力者还是民众的利益立场。

第五章

生肖文化与星座文化的比较

第一节 生肖文化

v 生肖：生指出生年，肖是肖似。生肖又称属相，相是面相，属相即面相何届。所肖或所属则是十二种动物，和十二地支对应，它们依次为：

v 鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪；

v 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戌、亥。

干支纪年法。

v 古人以天干、地支纪年；天干即

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

v 十天干与十二地支相配，一个甲子60年，

也是最小公倍数。

六十甲子序列甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉；甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛已，壬午，癸未；甲申，乙酉，丙戌、丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳；甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯；甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑；甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未、庚申，辛酉，壬戌，癸亥。

注意

v 这种组合是天干在前，地支在后，不得颠倒，即每个天干只与六个地支相遇，每个地支只与五个天干相遇，天干之单数与地支之双数不能为配。

v 因此，在六十甲子序列中，不可能出现甲丑、甲卯、乙子、乙午、乙寅……，也不可能出现丁辰、丁寅之类组合。

v 要想知道某年的干支，最简单的方法是记住几个特殊的年份，例如：公元4年是甲子年，1984年也是甲子年。

十二生肖

v 据甲骨文记载，约在夏商时期，中国先民已经开始使用生肖，《诗经》、《礼记》等也有记载。

v 较完整的生肖之说则见于东汉王充的著作论衡.物势》和《论衡.言毒》等，12种属相的排序与今一致 。

v 生肖属相围绕福、禄、寿、喜、富、贵、康、宁等吉祥内容。

生肖不仅汉族有，少数民族也有。

v 蒙族是虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛；

v 傣族是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象；

v 黎族是鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴，

封建社会，男女婚配要看属相与八字

v 八字即出生年、月、日、时，分别用干支计算，然后配以五行，以占卜凶吉与命运

v 十二生肖相犯口诀

羊鼠相交一旦休，婚姻匹配古人留。

猪夫若犯羊与鼠。夫妻不利难则无。

只谓白马怕青牛，十人近看九人愁。

配夫若犯青牛马，妇女也难到白头。

第二节 星座文化

v 我们能看到的恒星大约6000颗，古代为方便航海时辨别方位与观测天象，于是将散布在天上的星星运用想象力把它们连结起来，将天空分为了多个区域，称之为星座，每一个星座有其中亮星的特殊分布来辨认。

v 其命名的方式有依照古文明的神话与形状的附会(包含了美索不达米亚、巴比伦、埃及、希腊的神话和史诗)。

v 我们一般谈论的星座指的是太阳星座，即以地球上的人为中心，同时间看到太阳运行到轨道，谓之黄道。

v 将黄道带分成十二个区段，以春分点（3月21日）为0o，自春分点(即黄道零度)算起，每隔300为一宫，并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、射手、魔羯、水瓶、双鱼等宫，称之为黄道十二宫，也称为十二星座。

v 黄道十二星座如同太阳轨道的十二座里程碑，太阳年年如期出现在每个星座。

v 人们认为在地球运转到每个等份(星群)时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的特征，包括行为特质、性格特征等。

v 将这些联想(丰富的想象和创造力)串联起来，便使这些星群人性具体化;又加入神话的色彩，成为西方文化的重要部份。黄道12星座代表了12种基本性格原型。

1、白羊座Aries03/21 - 04/19性格特点：勇敢，单纯，直接，爱冒险，有冲锋精神，缺乏耐心。

v 所主宰的身体部位：头部、大脑、脸部。 （也称牧羊座）

2、金牛座Taurus04/20 - 05/20

v 性格特点:固执，坚持，有耐心，沉稳，较保守，喜欢享受，缺乏变通精神。

v 所主宰的身体部位：小脑、颈部、喉咙、声带。

v 3、双子座Gemini05/21 - 06/21

v 性格特点:灵活，善变，反应快，善沟通，喜欢快节奏，缺乏耐力。

v 所主宰的身体部位：手、手臂、肩膀、肺。

4、巨蟹座 Cancer06/22 - 07/22

v 性格特点:敏感，温柔，多疑，不安，细腻，关注自身感受，爱回忆，缺乏自信。

v 所主宰的身体部位：胃部、乳房、胰脏、血液。

5、狮子座 Leo07/23 - 08/22

v 性格特点:骄傲,自信,高贵,威严,忠诚,自我中心,个性急躁,不甘平庸。

v 所主宰的身体部位：心脏、脊柱、脊髓、脾脏。

v 6、室女座（也称处女座） Virgo08/23 - 09/22

说明一下，其实"处女座"在正规的天文学里一直被翻译成"室女座"，但是，由于日本的《圣斗士星矢》中，室女座的汉字翻译就是"处女座"，直接把日文搬了过来，于是以讹传讹，室女座也就变成了处女座。

v 性格特点:悲观，谨慎，细致，挑剔，认真，负责，爱唠叨，完美主义，爱钻牛角尖。

v 所主宰的身体部位：肠、肠气、腹部、子宫。

7、天秤座 Libra09/23 - 10/23

性格特点:追求公平，优雅，富有小资情调，和蔼，富人情味，圆滑，虚荣，怕孤独。

v 身体部位：肾脏、肾上腺、内分泌系统、血管、皮肤。

v 8、天蝎座 Scorpio10/24 - 11/22

v 性格特点:强烈，抗压，顽强，坚韧，矛盾，多疑，善妒，难以理解。

v 所主宰的身体部位：生殖器官、排泄器官、泌尿生殖系统。

v 9、射手座（也称人马座） Sagittarius11/23 - 12/21

v 性格特点:热情，理想远大，乐观，自由，坦率，独立，自私，狂热信仰，不顾他人感受。

v 所主宰的身体部位：臀部、骨盘、坐骨神经、脊柱。

10、摩羯座（也称山羊座）Capricorn12/22 - 01/19

v 性格特点:严肃，现实，理智，孤独，坚强，执著，权力欲，控制欲过强，势利。

v 所主宰的身体部位：骨关节、胆囊、周围神经。

11、水瓶座（也称宝瓶座）Aquarius01/20 - 02/18

v 性格特点:与众不同，独立，好奇心强，聪明，冷酷，孤僻，无法捉摸。

v 所主宰的身体部位：小腿、脚踝、胫骨、牙齿、血液、血液循环、视力。

12、双鱼座 Pisces02/19 - 03/20

v 双鱼座的性格特点:善良，浪漫，感性，梦幻，软弱，有包容力，善逃避，滥情，富神秘主义。

v 双鱼座所主宰的身体部位：脚、脚趾、血液纤维素、淋巴腺系统、关节滑液、身体的组织。

第三节 生肖与星座的文化比较

表3.1 生肖与星座的文化成因比较

生肖 星座

v 由来 十二地支对应十二生肖 黄道附

近的恒星分为十二星座

v 纪法 年纪 月纪

v 文化背景 时辰、日常生活 神话

农业文明 海洋文明（航海）

生肖与星座有着相同数字十二

v 一年等于十二次月亮变化，先民们发现，月亮圆缺十二次，寒暑变化，植物枯荣一个轮回。这十二，简直如同泄露了天机一般，天之大数由此而来

v 华夏先民可以望月而知十二之妙，两河流域的先民也可能望月而知十二之妙。

纪年和纪月可以互补

v 运程为什么非常灵：心理学认为人的记忆是有选择性的，人们往往会对愉快的事情记忆犹新，而尽量忘却或者不去记忆难过的事情，这样人们在预测的结果与自身的经历出现巧合时，会惊叹于结果的准确，从而形成一种强烈的心理刺激，使人记忆深刻

v 生肖+星座+血型（日 ）：12*12*4=576

生肖文化是吉祥文化

v 六畜：即牛、羊、马、猪、狗、鸡 。六畜兴旺，野生动物 ：虎、兔、猴、鼠、蛇 。传统的象征性的吉祥物—龙

v 围绕福、禄、寿、喜、富、贵、康、宁等吉祥内容

中国人逢遇喜庆吉祥，喜欢讨个口彩 ，谐音寓意

v 例如:鸡’，谐音吉可称为大吉大利，

v 羊’，谐音祥，鸡与羊的结合称为吉祥如意。

v 一只猴子骑马，手摘蜂巢，称为马上封候。

v 牛寓扭转乾坤，鼠寓自有所属，兔寓前途似锦等等。

表3.3星座的象征性比较

星座 积极方面 消极方面

v 白羊座 勇气、责任感 专横、自私

v 金牛座 沉着、冷静 缓慢、固执

v 双子座 思维敏捷、适应性强 三心二意

v 巨蟹座 真诚、想象力 易怒、怯懦

v 狮子座 意志、事业感 专横、虚荣心

v 处女座 谨慎、秩序 利己主义、雄心

v 天秤座 艺术感、公正感 优柔寡断、懒散

v 天蝎座 耐力、吸引力 好斗性、破坏欲

v 射手座 坦率、独立精神 高傲、自负

v 魔羯座 严谨、责任感 忧郁、冷漠

v 水瓶座 独创性、社交性 争奇斗胜、怪诞

v 双鱼座 神秘、敏感 忧虑、不健康的癖好

v 由于西方人思维方式是理性的。他们把一切事物分为两个对立方面的倾向，对好与坏，和平与战争，对与错，成功与失败，原因与结果分析得很清楚。

v 在星座的象征性上也不例外，有积极的一面，也存在消极的一面 。

v 中国文化是一种吉祥文化 。积极

v 星座动物：白羊座、金牛座、双鱼座、巨蟹座、 狮子座、天蝎座、魔羯座。

v 星座人物 ： 射手座、双子座、处女座 ，

v 星座物品： 水瓶座、天秤座

v 各民族的原始时代，均曾产生动物崇拜 。

v 生肖与星座动物中共同形象是:羊与牛 。口福和耕牛 。在星座中，出现两次羊的形象，一是白羊座，二是魔羯座。

v 魔羯座的图形为具有鱼尾的山羊，巴比伦人想象为鱼和山羊的合体，也称为鱼山羊。

v 羊为何受青睐，原因在于如下背景:大约公元前3000年进入巴比伦的迎尔迪人是牧羊民族，他们称星星为天的羊，对行星则另有随年的羊的称谓。

生肖与星座视觉符号的构成比较

v 生肖：单幅、两种生肖双双入图或全家福式的。只要能构成吉祥、美好的寓意就行 。

v 龙和蛇的组合：刚柔并济

v 狗和猪的组合：忠诚和随和结合在一起

v 马和羊的组合：一往无前，直奔目标和温顺

v 老鼠和牛的组合：智慧和勤奋

v 猴子和鸡的组合：灵活和恒定一定要紧紧结合起来

v 老虎和兔子的组合：勇猛和谨慎，胆大心细

星座 ：单幅 。

v 原因：一方面由于西方理性思维的表现，西方人的思维方式是静止的、理性的；另一方面星座来源于天体，是恒星的划分，一个星座只能代表一种事物，两者之间不可能任意组合。

第六章

中西人格比较

v 在人的内部，起决定作用的要素是人格结构。人格结构是一种文化的特质之所在。

v 人格结构决定着人做什么、如何做和为什么做。

第一节 与他人之关系一、自我的内涵

v 自我的三个层次：

内在自我、人际自我、社会自我。

v 人格构成的核心：

西方人：内在自我

中国人：人际自我

徝打一个生肖

儒家给人下的一个定义：人者，仁也。二人与孤立状态

孔子的定义是：仁者爱人。恕：推己及人，己欲达达人，己所不欲，勿施于人。

在中国，最常见的人际关系有五种即五伦。自律人格和他律人格。

西方人的人格：自律。由内到外。

中国人的人格：他律。由外到内。

二、个人的独立性

v 西方 ：英语¡°One or the other¡±。 中国：汉语¡°我¡±与¡°对方¡± 。

西方：直呼姓名 中国：社会角色

未成年人要具有社会意义，必须成家立业

国人热心替人介绍对象和工作 成家必须有房子

三、‘他人的位置

强烈打一个生肖

v 西方人同他人交往，总是倾向于同对方保持适当的距离，以维护自己的独立性

v 古希腊、中世纪

v 西方： 自由、人权、权利等思潮

v 中国：他人即上帝

中西伦理的不同的心理基础

v 西方人的伦理意识植根于罪感

个人伦理

中国人的伦理意识植根于耻感

群体伦理

罪感与耻感

v 罪感：先验性、独立性、超越性和至上性。内省的方式

耻感：耻，从耳从止。

根源是他人，发生的机制是他人之言，即他人的品和评。

v 中国人的道德实质就是内化他人对自己的要求

利与弊

v 罪感文化：自律，不因人而异，原则性强，有个性。

耻感文化：重视对方，有人情味。应付做人，面子意识、被看心理重关系，无原则

v 西方语言：私是一个中性词，私人权利正当合法，受他人和社会尊重。

中国语言：私往往是贬义， 私被认为是见不得人的。

大公无私，心底无私天地宽。窗帘门事件。

中国人私的隐藏或包装

在他律达不到的地方出现单位 ，公车

v 以曲折的方式出现老子 ，利人利己、主客观

以群体的形式出现把私心放大为或融入 公利。指责

第二节 灵魂与肉体

个体人的构成状态 ：灵肉或身心

v 西方 ：重灵魂轻肉体 。21G

轻视肉体方面的东西，譬如感官满足、身体安适、饮食等。

灵肉与身心

v 1、灵魂是本在、独立的，

心是后生、变化的。

2、灵魂是理智的，

心主要是情感的。

v 3、灵魂是永恒的，

心是有限，短暂的

身心对立

v 中国人虽身心对立，但心仍然属于身体亦即肉体的范畴 。在中国人的人格结构中，真正能够代表具体个人的是身，是肉体。国人常用身来指代自己，祝福他人。

指代自己：安身立命 自身难保，明哲保身，献身，身家性命，身不由己，出身，吾日三省吾身等等。

v 祝福、问候他人：别来无恙，身体怎么样，养身术 ，多多保重 ，祝愿老人寿比南山， 万岁，万寿无疆等。

v 国人身体化倾向的 体现

v 1．口腹化倾向：重吃 。人头和人口，大治盛世。死刑前：吃--牧师

v 2．肉体化倾向：追求不朽

西方追求灵魂的不朽

中国着眼于肉体的不朽：道教的炼丹术、长生术 。儒家追求的香火延续和血缘的传承

第三节 两种交往系统人格是在同他人、同社会不断交往的过程中成长起来，并逐渐定型为某种较为稳定的模式。

v 不同的交往系统，实质上就是不同的人格结构的外在体现。

中西方人格成长的不同点

v 西方人格的成长过程是逐渐地远离母胎，这是一个不断强化自我意识，不断提高个人独立性和自主性的过程。

v 中国人格的成长过程是一个滞留母胎、复归母胎的过程。

母胎 ：母亲 、家庭以及社会群体如单位、团体、党派、社区、民族、国家 等。

理想的、成熟的人格

v 西方：确立了以内在自我为核心的人格，独立性和主体性。

中国：确立了以人际自我为核心的人格，具有他人意识和群体意识。

母胎的区别

v 在西方，群体是以组成它的个体为出发点的，是以个体的独立性为前提的。

v 自己的选择，个体的自由意志。以自己个体的目的和利益为前提的。在最深层所支撑的，仍然是一个纯粹的自我。

中国：自我不独立，其价值和意义是由他人以及他所属的群体赋予的，所以必须投入、认同这个群体之中。同乡会、同学会、华侨协会、唐人街等 ，身在异邦，心怀祖国 ，我的中国心。

v 这种重视母胎的集团意识，有人称之为圈子心理，如无处不在的交往圈子和单位围墙。

同心圆结构

v 清朝外交机构的三层同心圆 ：最初是一个礼部 ；后另立 理藩院 ；后又立一总理各国事务衙门。

v 国家外交上的同心圆结构正是每一个中国人交往系统中的同心圆结构的外化和放大，本质上都是特定人格的产物。

v 内外不同 、远近有分、亲疏有别、尊卑有序

结语 两种人格各自的优缺点和未来

v 自律与他律是从人格的原始构成方面对人格结构的一种描述。

两者都各有优缺点。

自律人格

v 强调自我，强调独立性和个性，故有进取意识，有利于自身快速的发展，具有超越性，也有利于社会、科学、经济的发展。

v 忽视人际沟通和联系，容易出现心理孤独，精神空虚等问题

v 20世纪西方哲学的对话理论，主体间性，交往理性等

他律人格

v 内心安宁，人际和谐、温馨，富有人情味，社会稳定。诗人自杀

v 因缺乏内在自我的支撑而依赖性太强，容易安于现状，不思进取，不利于社会的发展。

v 同时，也缺乏一种激发个人创造力的机制，难以对每个人的潜力进行充分的开发。

取长补短、形成互补的格局

v 人的大脑接受新观念、新知识和人格深处的调整。快与慢，深层与表层

v 悲剧性。错位、对立。心理的矛盾和人格的分裂。

v 现代中国人的幸与不幸。

v 一切都一切都是不固定的，一切都无所适从，一切思想念头都得不到有力的意义支持，人的生存就好象在汹涌的洪水之中，无根无蒂，且永无宁静。

《共产党宣言》

一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们的相互关系。

人格的演化

v 时代要发展，社会要进步，与之相适应，人格构成也要调整。

v 只有整体的现代化才可能有效推进人格的演化，减少人格的冲突和精神的撕裂。

v 任重而道远。

第七章 南北喜剧文化比较

问题

v为什么华南、西北、西部没有喜剧文化？

v更具体的问题：为什么客家没有喜剧文化？

v 秦腔唱腔有欢音和苦音之分。欢音腔欢乐明快、刚健有力，擅长表现喜悦爽朗的感情；苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激昂，适合表现悲愤、怀念、凄哀之感情。

长调民歌

v 蒙古族传统民歌，长调字少腔长、高亢悠远、慢多快少，忧多乐少，歌词一般为上下两句、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情。

v 草原养育了牧人，草原孕育了长调。当地老天荒、绵绵不绝的长调声起，草原一片静穆，天地万物融为一体。

v ２００５年１１月，联合国教科文组织宣布第三批人类口头和非物质遗产代表作，中国、蒙古国联合申报的蒙古族长调民歌荣列榜中。

日本演歌

v 一唱三叹跌宕起伏的旋律所传达的或绵长隽永的淡淡哀婉或近乎绝望的深深悲哀，很快就能把听众带入风雨旅程带入共鸣境地。

v 日本人为唱演歌发明了卡拉OK，卡拉OK也的确适合唱演歌（ 极少有人用来唱流行歌曲）。

v 演歌中几乎找不出类似我国采茶忙庆丰收那样轻松活泼欢天喜地的民间小调。可以说，咏叹与悲伤是演歌的基调和魅力，它唱出了这个岛国无数男女的悲剧情结和幻灭意识。

v

v第八章 中西宗教比较

从文化的层面比较中西方宗教的不同特质，即通过对中西方宗教的比较来揭示蕴藏在宗教之中的文化内涵

v一、神的来历

v 主神：西方的神是先天就存在的，超越世俗人事；东方的神是由世俗的人物修炼而成。

v 古希伯莱人的宗教领袖叫摩西。摩西所传的《十诫》，是希伯莱人最为重要的宗教典籍，是古希伯莱教义的源泉。很平常的人，个人的思想、学问或者德行没有超出常人，上帝耶和华的谕示。

v 真正代表西方人的宗教还是基督教。基督教的神是耶稣 。上帝耶和华同民间女子玛利亚 。是上帝为解救人类、替人类赎罪的一个使者，是上帝与普通人类之间联系的纽带。

v 上帝耶和华是天上的神，是超出于人类世俗之外的神，是先于人类，独立于人类而存在的。它是永恒的，绝对的，它是一切存在的终极的原因。不可追问也无需追问。

v 在基督教中，我们几乎找不到一个仅仅是靠自己的修炼而成为神的例子，往往是，突然有一天，神向他告示，他必须承担某个方面的使命，以代替神向人类宣布自己的教言。

v 在西方的宗教中，所有的神都是上帝赐予，它来自人类之外，而不是来自人类自身。

v 中国宗教中，几乎没有哪一个神是从人类之外的上帝、上天那里得到资格的。

v 儒教的教主孔子，只是一个少时生活贫困的私生子，后来收徒讲学的教师.

v 道教的主神太上老君，也是春秋时代的一位名叫老子的智者，一位东周朝廷的柱下史。

v 历史上实有之人。因为他们的深刻的思想、渊博的学识和伟大的人格力量征服了天下的民众，赢得人们的信仰，故而才逐渐获得神性，变成神的。

v 造神运动

v 同样，作为东方民族，印度佛教的主神是释迎牟尼，他也不是从天而降的神灵，而是世俗中的一个普通的王子。

v 在东方，一个得道之人就可以称之为神。这正体现了东方宗教中的神的来历与西方不同，它不是由天外之神加冕而成，而是一些杰出人物通过精神探索和人格修行的结果。

v1．对待异教的态度

v 在对待异教的态度上，西方的宗教具有绝对性和排他性，中国宗教则具有相对性和相容性。前者是一元的，后者是多元的。

v 在西方宗教中始终贯彻着一元论的思想，也就是说，他们的宗教观念具有排他性，一个人只能信奉一个神，一个宗教。在我这个宗教之外的一切宗教都是非法的，不允许存在的；信奉这些非法宗教的人被称之为异教徒，是要受到惩罚的。

v在西方历史上，迫害异教徒事件源远流长，宗教战争也十分频繁，十字军。目的都是要消灭异教徒，以维护自身宗教的独一无二性，维护自身教主和教义的永恒性、绝对性、至上性。

v 基督教对待异教的态度与他们的教义是矛盾的。基督教的教义主张宽容、博爱。一个无法克服的内在矛盾。从基督教的性质本身来说，它不可能接受另一个宗教和它平起平坐。如果接受了，那就等于否定了上帝的权力，否定了上帝的至高无上性。

v在中国，各个宗教之间互相平等、互相尊重、互相交流，当然也会互相论争。在中国历史上，只有个别时期发生过利用皇帝的权力排斥异教的事情，但在大部分时期，三教并存是一个最常见的局面。

v 从唐代起，儒、道、释三教逐渐走向融合，到宋代，便出现了合流之后的宋明理学，形成中国思想史上的又一个高峰。

v 东方宗教：教义都比较开放，宗教领袖们亦都具有一种阔大的胸襟，体现了一种宽容精神。佛教领袖释迎牟尼。

v2．宗教在社会生活中的地位

v 西方：宗教超越于文化之上。在欧洲的中世纪，教权高于一切，国家的最高统治权在罗马教皇，而不在皇帝。罗马教皇管理几乎是生活的一切领域。对国王或皇帝的任命，都是由罗马教皇最后作出决定。教皇的权力高于一切。

v 在中世纪，一个异教徒或一个无神论者等于什么也不是，不管学问、道德、修养，不仅毫无价值，而且还在被打击和消灭之列。

v 在中国，由于宗教领袖都是由世俗中的杰出人物经过修炼而成，中国的宗教始终没有能够与皇权相抗衡。

v 印度佛教有一种至高无上的神权，也表现出藐视皇权的倾向。但传人中国不久就发生了变化，教权屈服于皇权之下了。

v 在中国，许多大寺庙的主持人往往是由皇帝废立的。 梵蒂冈，达赖喇嘛

v二、人神关系

v1．心理基础

v 西方人的宗教意识是建立在罪感基础上， 中国人的宗教意识是建立在畏感基础上。

v 罪感来自《圣经》中创世纪的故事,原罪.

v 中国文化是一种以宗法制为基础的群体本位文化，核心：他律人格。

v 具有这种人格的人，其个人意志和个体独立性比较薄弱，对他人的依赖性则相对要强。因此，一旦让中国人独立面向社会，便会时时产生一种恐惧，陷入畏的感受之中。

v 孔子说过：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。

v 宗教上的畏 ；政治上的畏 ；伦理上的畏

差别

v 首先，罪感是一种知性的产物，一种理性的判断，属于认知行为。始祖犯下的，作为后代同样承担着责任，同样有赎罪的必要。

畏感是出于一种情感的体验，自己的力量微弱，经常感受到外界的压力和威胁。

v 其次，罪感的意识深处是无条件的，它是一种投降，一种甘心受罚，一种自居卑位；

畏感是有条件的，由于意识到自己力量太小，所以才借助神的力量，企望神来保佑自己的平安幸福。

v 再次，由于罪感的源头是在个人的生命存在和现世生活之外，所以罪感的思维是超越性的，其时间的维度总是向前后延伸，它不固着于现世；

畏感的根源就在现世和当下，就在现存的一己自我的生命状态，其思维必然紧紧地固着在现世之中，其触角不可能，也没有必要向现世之外扩展。

v2．人神关系

v 西方宗教：忏悔与接受忏悔的关系，

中国宗教：祈福与赐福的关系。

v 西方：是人对神的一种信仰和膜拜，无条件的皈依，绝对的屈从，单向无条件的

v 中国：是一种恭敬。信神只是工具性和娱乐性的，灵不灵。有条件。无神论者。双向交换关系，讨价还价。主动权在己而不在神。

中西方人对自己的神灵都强调敬

v 西方人对神的敬本身就是目的，它是自足的，是无条件的；

v 中国人对神的敬则仅仅是手段，它只有在有效地指向某个目的时才获得自己的意义和价值，所以它是有条件的，不自足的。

v三、对世俗的态度

v 一个具体事例：中西建筑（尖顶和坡顶）

v 西方的尖顶建筑给人的是一种向上超升的富于动感的感觉，具有一种要脱弃世俗，离开现实，趋向上帝的超越性。

v 西方建筑，特别是教堂之所以造成这种形状，正是西方人宗教意识中对世俗的态度的反映。

中西宗教建筑

v 中国的建筑则是坡顶。这种造型所产生的效果是限制、安安心心，一个封闭的、稳定的空间。

v 这一差异正好体现了中西方宗教对待世俗生活的不同态度：

中国宗教重视世俗，具有现实性；

西方宗教蔑视世俗，具有超越性。

哥特式建筑

特点：尖塔高耸、尖形拱门、大窗户及绘有圣经故事的花窗玻璃。在设计中利用尖肋拱顶、飞扶壁、修长的束柱，营造出轻盈修长的飞天感。

整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间，结合镶着彩色玻璃的长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。

南传佛教

v 西方基督教，世俗生活被看得十分低下，一切感官的满足都受到限制，饮食、性、娱乐、舒适等都被看成是带有罪恶和不净的，故都被压缩到最小的限度，以仅能够维持个体生存和类的生命延续为度。

v 在中国宗教中，世俗的、感性的满足从来就被认为是自然的，天经地义的，因而应该得到肯定和尊重。中国人重视饮食，重视养生之道，重视娱乐，重视对生命过程的体验、玩味即为例证。即使是出家人，中国憎侣们也不象西方那样走向禁欲的极端。道士。

v 中西方宗教对待世俗态度的不同，还集中地反映在对待肉体和灵魂的态度上。

v 任何文化和生命都会本能地超越有限追求某种永恒，西方人是到现世之外去寻找永恒，而中国人则就在现世之内寻找永恒。

v 三大思想支柱：儒家，家族的延伸，家族的延伸即血缘的延伸 。道教的炼丹术 。

超越世俗的印度佛教（禁欲、苦行的，对现世抱否定态度，强调轮回，三生，灵魂不灭思想 ），差异，被中国改造得接近世俗 。

v 改造的结果是禅宗的出现。改造的一个重要内容，便是将印度佛教停留在禁欲苦行和来世轮回上的思绪拉回到现世的世俗生活中，改禁欲苦行为适欲享受。印度佛教许诺给人的东西：来世兑现，禅宗：现世兑现。

v 他们抓住印度佛教中的顿悟、人人都有佛性、 放下屠刀，立地成佛等教义，把现实中一切的问题均诉诸感觉来解决，让人们在现世就能够感受到自由与解脱。

v 禅宗所追求的悟，不是对佛教义理的知性把握，而是对一种自由、解脱的生命状态的感觉和体验。

v 禅宗在修行方法上也相应地予以世俗化。

坐禅，打坐修行—禅宗则修行世俗化，通过担水劈柴、屙屎送尿，困来即眠，饥来即食这些世俗活动来完成修行。

v 由于修行中的放松本身就是一种自由和解脱，如果能长期保持这种松弛状态，就意味着自由人生的实现。这些都说明，禅宗的倾向是把一切问题都放到现世，而不是放到来世去解决。

v 这也说明中国文化中重世俗、重肉体、重感性生命的精神有着强大的生命力和对外来宗教的感化力。

v问题：为什么我们没有真信仰？

v 纯粹的、自由的、精神性的、超越性的

v 独立的个人和人格，内心独立的精神生活和精神需要

v 群体意识压倒性的强大，自然情感和血缘情感；可以在群体意识里找到精神平衡，个体意识沉睡于群体意识

v 黑格尔：自然宗教、实用宗教、自由宗教

第九章 中西生死观比较

古希腊历史学家希罗多德:波斯王泽克西斯 。死亡的必然性、本己性和终极性

一、中国的生死观：儒、道、佛

如何看待生命：儒家贵生爱物,道家尊敬生命,释家爱惜生命;

如何对待生死：儒家乐生哀死,道家苦生乐死,释家生死皆苦;

如何超越生死,实现生命价值：儒家强调修身进取,道家强调与道合一,释家强调旨在觉悟。

（一）儒家生死观(贵生爱物的生命观、乐生哀死的生死观、修身进取的养生观)

贵生爱物的生命观

一是贵生,体现在对生命尊重和对生命价值的理解。人是万物之灵,是天地之心。孔子主张知天尽性,提倡有所作为,以齐家、治国、平天下为远大抱负

二是爱物,体现在对自然生命的尊重。儒家既讲人际道德,亦讲生态道德。《易传》发展爱物思想,提出厚德载物,认为人类应把仁爱思想推广到大自然中,以宽厚仁慈之德爱护宇宙万物,促进人与自然的和谐发展。

乐生哀死的生死观

一是乐生,所谓仁者不忧,乐以忘忧。孟子在主张与民同乐的同时,还提出君子之乐,即父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于地,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也(《孟子·离娄上》)。

二是哀死,儒家认为死是一件悲哀的事,颜渊死,子哭之恸。从者曰:‘子恸矣!’曰:‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?’(《论语·先进》)儒家哀死,还表现在主张厚葬,对不同等级都有陪葬和不同的礼的规定。

中国死亡委婉语

《礼记 曲礼下》：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

今天依旧把有社会名望的人的死称为逝世、谢世、香消玉殒;

普通人的死称为安息、离世、撒手人寰等等。

年龄和性别的委婉语

把婴儿之死说成没成人;把幼儿之死说成夭折、夭亡、短折;把少年之死称为凋谢;把年轻有才气的男子之死称为玉楼受召、玉楼修记、地下修文、英年早逝、中殇、兰摧玉折、哲人其萎等;

对年青貌美姑娘之死往往用玉陨香消或香消玉陨、红消香断、葬玉埋香、倩女离魂、珠沉璧碎 。

舍身取义 和恶贯满盈

当一个人为公或为国家过早地献出自己宝贵生命时,人们通常会用献身、舍身、殉国、殉职、牺牲、效死、阵亡、光荣、效命、授命、成仁、杀身成仁、英勇就义、为国捐躯、以身许国、马革裹尸、舍生取义、肝脑涂地等褒义词语婉称之，以表达对英雄人物的赞美崇敬而又深切哀悼之情 。

坏蛋、恶棍、以及社会渣子之死

们常用带有贬义色彩的委婉词语,如吃枪子、横死、丧生、丧命、完蛋、翘辫子、蹬腿、下地狱、一命呜呼、命赴黄泉、上西天、见阎王等。

克己存心的养生观

如何实践追求以实现个人的人生价值：

注重个人修身进取。儒家把修身作为养生做人的根本。孔子强调克己、修己、正身的功夫,孟子提出存心、养气、寡欲的方法。由己出发,人己并重,由己推人,人我兼顾。儒家同时主张积极入世,对现实人生持达观态度

太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废。此之谓不朽。;家族延续

（二）道家生死观（崇尚自然的生命观、苦生乐死的生死观、与道合一的养生观）

崇尚自然的生命观

道家崇尚自然,从人和自然的联系中探讨生命问题。人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子·二十五章》)老子认为自然是人、地、天、道的规范。庄子认为,人的生死是一种自然现象,构成人的自然物质是气,人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。故曰:通天一气耳(《庄子·知北游》)。

道家十分重视生命,认为个体生命是一种最宝贵的存在。对于个体而言,唯有生命才是最重要的,最值得珍视的。

苦生乐死的生死观

道家视生死若自然,但也表达了以生为苦,以死为乐的思想。道家认为人生是痛苦, 死才是快乐。夫大块载我以形,劳我以生,俟我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。(《庄子·大宗主》)

道家以生为苦,以死为乐,但不是悦死恶生,提出古之真人,不知悦生,不知悦死;其出不欣,其入不距,是之真人也(《庄子·大宗师》)。主张人应该努力活够大自然所赋予的生命时限,同时不要恋生恶死。

少私寡欲的养生观

道家重养生。老子主张少私寡欲,绝圣弃智,涤除玄览以修身养性, 道家认为道的精髓是用来养生的,主张自由自在地生活在天地之间。

庄子提出心斋、坐忘与不动心修养方法，人们可以籍此忘掉身体的存在及欲望,在精神上与无所不通的道合为一体,借助于道的永恒,达到个体生命的永恒。

（三）佛家生死观

佛教文化本来是外来文化,从东汉明帝时传入中国,发展到唐代,唐代慧能将禅法心领神会地接受,并结合中国本土文化发扬光大,把印度的佛教文化进行彻底的中国化,创立中国禅宗。

爱惜生命的生命观

生死皆苦的生死观

静而生慧的养生观

爱惜生命的生命观

如何看待生命?释家以慈悲为怀,更是强调爱惜生命。佛经讲人身难得,佛法难闻。在无尽轮回的长夜中,生于人间的机会极为难得,犹如盲龟值浮孔。人来到世间如此之难,足以说明生命可贵,要爱护生命、珍惜生命。

因此佛家提出,救人一命,胜造七级浮屠。在佛教最基本的十重禁戒和五戒中,第一条即为不杀生。

生死皆苦的生死观

释家认为生和死是一种自然规律,认为人的生命是缘生,是四大———水、风、火、地条件的结合,死是消灭,是四大条件的解体。四大皆空是指组成生命的四大解体后又归于宇宙万物之中。

宇宙是生生不息、无生无死的,因而如果看透生命的本质,也就看透生与死的融合。人生皆苦带有普遍性的。

苦生是指:一是从生到死的过程,处处皆苦;二是人生活过程充满情感方面的痛苦;三是五蕴盛苦,一切皆苦。

苦死是指死是人所憎所惧之最,死的痛苦是人生最大的痛苦。

静而生慧的养生观

释家关心个人内心世界的修炼,一花一世界,一木一菩提,它相信每个人的内心世界都是一个完整的宇宙,它所做的就是修炼并升华这个宇宙,使之永恒。

释家所说静而生慧,是讲如果能进入无欲无念的状态,自己的心性就会与事物感应道交;如果生活中做到无相,心不会为境所转,自性可以达到清净灵明,寂然不动;如果能达到无住心态,也就是没有偏见,一切精神枷锁都会得到解脱。

慧能主张见性成佛、顿悟成佛的修行论。慧能认为佛性就是人的本性。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体,就达到了超生死的成佛的境界。

儒、道、释 的比较(1)关于生命观比较

相同点：都倡导重生贵生。尊敬生命、敬畏生命是儒家学说的基本出发点。

与儒家相比,道家有更明确的重生贵生意识。老子从贵生思想出发,致虚极,守静笃(《老子·十六章》)。道家杨朱学派,更提出贵生、重生。

释家更是强调爱惜生命。在无尽轮回的长夜中,人来到世间如此之难,足以说明生命可贵,要珍惜生命。

区别：

儒家将对生命的敬畏推广至对一切具有生命的事物,由贵生到爱物,体现出对自然生命的尊重以及对人的自身生命价值的理解。

道家在重生的同时,也讲自然,也关心人与自然的关系,但这里的自然不是一般意义上由花草鱼虫构成的物理范畴的自然,主要包括与人的内心世界相对应的精神范畴上的外部世界。

释家尊重人的生命,并主张不杀生。这里的生包括人和一切动物。

(2)关于生死观的比较

从对待生死的态度看,儒家乐生苦死,道家苦生乐死,释家生死皆苦。

儒家主张积极入世,对显示人生抱着极大的乐观态度,修身、齐家、治国、平天下体现出以生为乐的情怀,同时以死为悲哀之事,并注重在死亡的葬、祭以及等级之别,也透射出其强烈的哀死之情。

道家却以生为苦以死为乐。道家认为, 死是一种解脱,其生其浮,其死若休(《庄子·刻意》),生寄也,死归也(《吕览》)。

释家认为人生的本质就是痛苦,生苦、老苦、病苦、死苦等八种痛苦,概括了生死皆苦的释家情怀。

从探讨生死的角度看,儒家注重道德,道家追求自然,释家宣扬轮回。

儒家以仁为立足点,注重礼和义,强调道德,关注的是个体对全体、对社会的责任和义务,,用道德规范来评价生与死的价值。

道家哲学是自然哲学,侧重于从人与自然的关系来探讨生与死的问题。生与死的变化也是自然之道在个体生命中的体现,个人应该以顺其自然的态度来对待生死,其生死观体现出自然色彩。

释家对生死痛苦的揭示,无论从性质上还是从内涵上看都具有相当的精确性,生死是苦痛的,所以不要恋生惧死。

从超越生命的途径看,儒家强调生前努力,道家追求与道合一,释家旨在涅槃。

追求生命不朽,是儒家思想的重要内涵。道家的目标是要达到死而不亡的境界。

庄子认为,人们可以通过忘掉肉体的存在和欲望,在精神上与道合为一体,借助于道的永恒,达到个体生命的永恒。

释家也向苦难众生指明超越生死的途径,就是进入涅槃最高理想境界。释家认为一切众生都有佛性,只要勤苦修炼,自净其心、见性成佛、顿悟成佛,都可以达到超越生死的自由境界。

(3)关于养生观的比较

侧重点,儒家重道德,道家重自然,释家重功德。

儒家关心人和社会的关系,儒家所关心的人是有着鲜明社会地位的人的修炼,孔子提出克己、修己、修身的功夫,孟子提出存心、养气、寡欲的方法。

释道差别

道、释所阐述的人则是作为一个生物概念的人应该如何修炼。

释关心个人内心世界的修炼,释家有一花一世界,一木一菩提之说,它相信每个人的内心世界都是一个完整的宇宙,见性成佛、顿悟成佛,以使之永恒。

道家关心人与自然的关系,阐述作为个体的人的内心小宇宙与和它相对应的外部大宇宙之间的关系,通过心斋、坐忘使人的内心小宇宙顺应并融入外部大宇宙。

启示：有助于建立现代生命观 和科学生死观

儒家生命观的重心是生,讲道德,讲有为,注重生命的社会价值,提倡积极乐观的对待人生。

道家的生命观的重心是死,尚自然,尚无为, 直面死亡,从对死亡的意义的领悟中消除对死亡的恐惧。

释家的核心是涅槃,倡导行善弃恶,倡导慈悲为怀,要人们勇敢面对死亡,由死而免于死。

儒、道、释三家都讲究重生贵生

儒家关爱生命,注重现世,具有很强的现实性。刚健有为的进取精神, 积极的生活态度。

道家对死的豁达态度、释家对生死轮回的观点能够启示人们正确的对待死,树立科学的死。

儒教为线段；道教为射线；佛教为圆形

二、西方的生死观：古希腊、中世纪、近现代

（一）古希腊生死观

首先,人的生命是理性自主的,生命的意义,需要经过彻底的反省,才能活出更多的价值。人们面对死亡,经过反省后,认为能够死得其所,死得其法,死得其时,就可以从容就死。

生命不是以自然寿命的长短来衡量价值的大小,而是需要经常反省,需要自立、自觉、自我深化生活,人的生存必须是一种理性的生存。

其次,生命必须以行为之是非、善恶为标准。苏格拉底说:追求好的生活,远过于生活。所谓好的生活,就是是非、正邪、善恶、荣辱。

人必须能以高尚的价值观作为反省的标准,必要时能牺牲生命,以捍卫正义,明辨是非。

只有根据公平、正义而活,才能算是活得好,活得美。否则,即使活得既富且贵,却活得没有是非,没有正义,活得毫无意义与价值,那就生不如死。

（二）中世纪生死观

首先,人有原罪,人不完美,所以最后一定会死。只有信仰耶稣基督,现世多行善事,才能死而复活,战胜死亡。如果现世作恶,复活后仍会定罪。

其次,愈不想死、自私自利的人,愈有可能丧失生命。在现世只有爱耶稣基督,为耶稣基督牺牲精神、生命与金钱的人,才能得到永生。

《马可福音》第八章提到,耶稣讲:凡要救自己生命的,必丢掉生命。凡为我和福音丢掉生命的,必救了生命。对于个体的生命存在,基督教认为:人的现世生命价值在于奉献、牺牲,为他人、为耶稣奉献自己的一切。

生存的意义不在于获取,而在于献出,将爱心献给他人、耶稣,才可能修得正果,得到永生。人必须消除自己生理的、自然的欲求,多做善事,普爱众生,信仰耶稣,才会在来世回到上帝的殿堂,才会比此世更幸福。

（三）近现代生死观

近现代西方对生死的看法是把生和死合并起来看：生就是死，死就在生中。生是什么?生就是去死。生就是走在死亡的道路上，而且每时每刻死亡都可能来临。

死并不再是另外一种生，而是与存在完全结合在一起的虚无。也就是说，死亡就是一种生活。我们每时每刻都在生，每时每刻都在死，死亡就渗透在生活之中。时时刻刻都要想到死，这样就会有生的动力。蒙田

现代的海德格尔、萨特、波伏娃

西方现代哲学更把这个思想扩展开来，像这些人，把死亡的意义放到根本的地位上。就是说，没有死的观念，没有死亡意识，就不知道怎么生活。

波伏娃有一本书叫做《人都是要死的》。人的死亡使人高于神。人如果不死的话，他的生活就失去了意义，他甚至没有生活的动力，他恨不得自己死!

但又做不到，因为他是不死的，丧失了自杀特权。

海德格尔：人是向死而生的存在。

在人的生活中，死亡对他是一个不可能的可能性，是一个底线，但也是个目标。就是当人意识到自己是会死的，他就有了生活的目标，就能够对自己的一生加以筹划，加以设计。他最终要成一个什么人，全部由自己筹划，尽可能地把自己的能量、可能性发挥到极致，实现最大的可能性。

有死的人使人生成为了个体，成了有意义的一生。如果没有死的话也就没有什么一生了，跟自然现象差不多。

三、中西比较

首先,西方文化对于死亡这一重大人生之谜,尤其是死的本质的探讨是极为深刻的,这对西方社会产生了极大的影响。它促使人们正视死亡、思考死亡、接受死亡,并以死亡来反思生命的价值。

中国,长期以来讳言死亡的传统使中国人比较缺乏对死亡的认真的思考,较少关心死的价值。人们内心深处有一种惧怕死亡的心理,甚至忌讳谈死,对死亡问题唯恐避之不及。

其次,无论在中国还是在西方,大多数思想家都主张珍视生命。但是西方思想家在这个问题上既不主张像中国道家那样单纯以保命延年为至上的目的;也不像儒家那样认为人应当为道德义务和平治天下的抱负而忍辱负重生活。

西方对生命的重视和珍惜更多地体现在:追求和合理高效地享受必定有死的生命,而不是企求生命的尽可能延长;更多地强调了生命的高质量,而不是单纯追求生命数量的延长。

第三,通过人生价值的实现而使生命不朽,也是中西方大多数思想家共有的追求。但在中国占主流地位的儒家所重视的生命价值是立德、立功、立言,具有浓重的道德主义色彩。这种完全为他的生命价值观念和群体认同倾向导致了中国人个人生命的非个我化,使本来仅与个人有关的死亡事件变成家族、家庭、社会问题,自己的权利和意志倒是次要。

在西方人们考量生命的价值时,尽管也注重自己对社会、国家的责任,但最后的落脚点却是个人的自由、权利和幸福,生命的选择在他们看来完全是个人的事情。

西方人的生死观强调个人的权利。

中国的死亡观的共同特点就是取消死亡在个人方面的意义。要么把个人看成家族式的；要么就把死亡看成非个人的，大自然的；或者是虚无式的， 色即是空，生老病死都属于空，取消个人对生死问题的执著。

思想根源 ：社会经济基础：工商业经济和内陆型自然经济

第十章 性别文化漫谈——兼论《非诚勿扰》中的性别叙事

第一节 正项与异项

第二节 神话中的性别文化

美国小孩子中的一个古老谜语：两个印第安人

一个以男性为中心的社会里，男性化的思维和叙述通常将女人排除在人们的思考范围之外，即使是与孩子关系密切的母亲也不例外

男人和女人：好与坏

人们习惯于把人分为各种等级。最基本最古老的两个等级便是男人和女人，今天通行的许多不平等。凡是与男人相关的都被认为是重要的、好的；而凡是与女人相关的就被理所当然地看做是次要的、琐屑的、甚至是坏的，好与坏常常只是一种道德标准和价值判断。

远古神话

在人类的童年，世界的恐怖和邪恶。邪恶客观存在，寻找一个异类作为体现者和对象。他们找到了女人，于是女人便成为了邪恶的化身，苦难的根源，堕落的开始。

希伯莱神话

亚当和夏娃，一根多余的肋骨。

男人是主宰，是主体和范本，是物种之根本，女人则是后来被创造出来的，是变体，是副本和他者。英语里的Man和woman。

对人类的堕落负责。夏娃，蛇的教唆，伊甸园。生育、劳作，还有各种各样的疾病不幸和灾难。

第一个女人是罪恶之源，她应对人类的堕落负责。

希腊神话

第一个女人：潘多拉

普罗米修斯，其子杜卡利翁，其弟埃庇米修斯，女皮拉

烦恼无穷无尽，幸福遥遥无期。

古希腊神话里的第一个女人也应对人世间的灾难、不幸和罪恶负责。

女妖塞壬、美杜莎、美狄亚

中国古代神话

最早的女性女娲是一位生育人类的母亲。

她除了用黄土造人之外，还有一大功劳就是炼五色石以补苍天。

两个男性的神共工与颛顼

繁衍生殖功能而外，女娲补天折射出女性的被动存在，男性主动攻击战斗，而女性则充当调剂者与辅助者，处理遗留问题。

造人补天，造天地、制文字八卦、取火、耕种、治病、铸造等标志人类智慧的创造行为

后人把一些不好甚至邪恶的品性赋予她们。嫦娥变成了癞蛤蟆，妲己、夏姬、赵飞燕和杨玉环被诛的罪名都是亡国妖孽，王朝倾覆的罪人。

汉字如果是不善不美之意，必从女旁

如奸、妖、妒、婪、姽等，伟大、他们。

生活中无处不在：出生、受教育、找工作、出轨的待遇、大会名单、女作家、先生等等

女性是万恶之源，是邪恶的象征

无论西方还是东方，女性都虚伪、狡诈，善于欺骗，无力抵抗诱惑，易堕落。这些男权思想遍及几千年人类文明史的各个时期和领域。

正是在这厚重的男性文化的背景下，世界范围内的女权运动浪潮才一次比一次高涨，一次比一次有冲击力和挑战性。

第三节 现代妇女运动：从平等到差异

妇女解放（19世纪）——女权主义（60年代）——女性主义 （80年代）

妇女解放：政治、经济、社会角色方面的绝对平等；女权主义和女性主义：文化，歧视的原由和可能的出路。

螺旋式上升： 反对男女不一样—

强调男女都一样—

坚持男女就是不一样

SEX AND GENDER

性别和性属（社会性别、文化性别）

性别：自然的、生理的属性，自然法则

性属：社会文化的建构，是后天的、被决定和被生产的（玩具）

男女的气质：

阳刚、粗犷、豪迈、冲动

阴柔、脆弱、温顺、细腻

男权文化塑造女性的两种策略

妖魔化和理想化：恶魔与天使

红颜祸水（厌女症）：妲己、夏姬、赵飞燕和杨玉环，包括当代的江青。女妖塞壬、美杜莎、美狄亚 ，还有各种妒妇

理想女性：女人的三性（母性、妻性、女儿性）伟大的母亲、贤惠的妻子、纯洁的女儿；三从四德。铁姑娘、女英雄

女性文学的四种定义

写女人的文学

以同情、理解和赞美的态度写女人的文学

女人写的文学

用女性主义的立场写作的文学（有性别意识和女性的主体性、对男性话语的怀疑和批判）

女性主义文学批评的三个阶段

理论先驱：1919，奠基之作，伍尔芙的《一间自己的屋子》；1949，西方女性主义的圣经，波伏娃的《第二性》

第一阶段：抨击文学作品中男性的性别歧视

第二阶段：研究妇女自己的文学作品

第三阶段：对于整个女性文化的发现和重新评价

第四节 《非诚勿扰》中的性别叙事

原因：节目形态（ 1.15 ），跟风

嘉宾表现：专业或半专业的女生

制作团队：主持人、音效、舞美、气场氛围；

搞笑：睿智和博学；

一、看与被看

金陵12钗，三妻四妾，3男有平衡感，

24女：强弱的平衡感、言辞的犀利，

各有分工（真善美笑），

连续剧和系列剧

二、主动和被动

24次机会、1/24；站台

开始和最后，

女生特权（拒绝的权利）；叙事圈套

男生特权、权利反转，咸鱼翻生

权利和义务的对等;男女资料的均衡

要求：男：物质和精神 女：相貌和个性

三、时间和空间

叙述契机，故事、

时间和空间：

男：中心和主角

女：边缘和配角

窥视欲

结论

男权色彩相当浓厚，性别意识形态

越是流行的、越是大众的；越是大众的、越是意识形态的

理论：挑战和颠覆常识，帮人们看清楚习以为常和天经地义的日常现象背后的权力真相和利益关联

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