保镖打一个生肖又到了用生肖组词的时候，为何与“狗”有关的多是贬义词

穷鼠啮狸打一个生肖

在博大精深的汉语里，有不计其数的成语、谚语，其中关于狗的为数不少。奇怪的是，这些熟语往往以贬义居多，这是为什么呢？

鄙夷狗狗的古人

狗是人类最早豢养的动物，很多人说狗是我们人类很好的朋友。因此狗文化很早就在世界各民族的文化中生根发芽。各种语言中几乎都有关于狗的熟语词汇。譬如在英语里，狗是忠实、卖力、辛劳的化身，这便有了诸如像狗一般的忠诚（as faithful as a dog）、像狗一样的累（dog-tired）之类的说法；甚至连上夜班也被有趣地说成狗值班（dog-watch），读书之类的事按理说与狗毫不相关，可英语中却将读得卷了边的书戏言为像卷起的狗耳朵似的书（dog-eared books）。与此同时，英语论及论功行赏时常说好狗应有好骨头（a good dog deserves a good bone）。当然，由于《圣经》将狗描写成不爱干净而又堕落的动物，英语中也保留了一些对狗的贬义用法，举世闻名的莎士比亚在他的作品里就常常将狗和战争恐怖，如饥荒、屠杀和暴行等联系在一起，譬如the dogs of war就是战祸、兵变的意思。但总的来说，英语关于狗的词汇以中性或褒义为多。

莎士比亚

类似的情况也可以在东亚大陆的蒙古语中见到。蒙古语中满是对狗的赞美之词。蒙古谚语中也常把狗的忠实与贪官污吏的奸诈、贪婪对举形成鲜明的对照，进而褒狗贬官。譬如狗守护浩特（城市），官剥削庶民、 劣狗尚能保护家园，贪官只会盘剥百姓、诺海（nohoi，狗）不狡猾，诺彦（noyan，官）没脸皮等等。甚至成吉思汗麾下的四员名将（忽必来、哲别、速不台、者勒蔑）也被称为四狗，足见蒙古族始终保存着对狗的钟爱。

万里长城打一个生肖

四狗中的哲别

可是汉语中的情况就显得有些不一样了。许多与狗有关的成语、俗语都带有贬义，常常用于比喻坏人坏事坏行为。蛙鸣狗吠用来比喻拙劣的诗文。鸡鸣狗盗：比喻卑微的技能，也比喻偷偷摸摸的样子。狗苟蝇营的意思是像狗那样苟且求活，像苍蝇那样营营往来，引申为不顾廉耻，到处钻营。狗嘴吐不出象牙用来讽刺坏人的嘴里说不出好话来。声色犬马则用良犬、骏马、音乐、女色借指穷奢极侈的享乐……

当然，尽管今天的狗与犬是一组同义词，但从文字史的角度来看，是先有犬后有狗的。狗字尚不见于甲骨文。在春秋以前传世文献里，也只见用犬指狗，譬如《诗经·小雅》里就有跃跃毚兔，遇犬获之的说法。甚至起初的狗也是指小兽（不单是小犬）。《尔雅·释兽》就说，熊虎醜，其子狗。意即熊虎之类的猛兽的幼子也是称之为狗的。后来是为了区分彼此才分别写作狗、豿（幼熊、幼虎）、驹（幼马）等字而已。只是到了战国之后，后起的狗字逐渐在口语中取代了犬的地位。汉代的许慎在《说文》里认为，犬，狗之有县（悬）蹄者也，象形。他把犬说成是狗的一个有县蹄品种，可能是受到小篆形体的影响而误解了，同时也说明在汉代，人们对犬的口语用法已然不甚了了。到了如今，全中国更是几乎只有闽东一隅还在口语中保留了犬的说法（福州话：k’iɛŋ），此是后话不提。

问题在于，即使是古意盎然的犬字相关的成语，其含义同样不佳。犬牙鹰爪比喻奴才。丧家之犬用来比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人。土鸡瓦犬（泥捏的鸡，瓦做的犬）指的也是徒有其名而不实用的东西……虽然现在的汉语里还保留着狗的个别优点，例如狗不嫌家贫。但相对于铺天盖地的贬辞，这点褒扬大概也算不上什么了。

起初并非如此

毕竟今天一般说到狗，人们往往会想到忠诚、老实、温顺、体贴、勇于献身的精神这些词。狗聪明通人性关键时刻甚至能救人于危难之中，这点其实也是被认可的。中国民间流传着很多义犬救主的故事。《论衡》说亡猎犬于山林，大呼犬名，其犬鸣号而应其主。人犬异类，闻呼而应者，识其主也。清代著名作家蒲松龄在《聊斋志异》中的《义犬》一文对狗品也大加赞扬。以此观之，汉语熟语对狗的评价如此之低简直就是匪夷所思。

《聊斋志异》

但在一开始，可能不是这样的。《易经·艮卦》曰：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎，这说明艮卦是吉卦。根据《易经·说卦》的解释，艮为狗。用吉卦艮与狗相匹配，自然说明狗是吉祥的动物。历代祥瑞志中狗都被列为重要的祥瑞之物，可能就是这个道理。与《易经》同样列入儒家六经的《礼记》则说，狗在先秦时期主要有三种用途，一曰守犬，守御田舍；二曰田犬，田猎所用；三曰食犬，充庖厨庶羞用。关于这三种用途的狗，在古代文献里留下的也都是褒义的记载。

田犬，也就是狩猎犬，可能是狗被驯化后的首个用途。在人们过着狩猎采集生活的时代，人们狩猎能否满载而归，在很大程度上取决于猎犬的有无及其优劣。成书于战国末期的《吕氏春秋》就说，齐有好猎者，终日不得兽，入则愧其友，推其所以不得兽者，狗恶故也。欲须良狗，……有良狗则数得兽矣。这样对猎犬的良好评价一直持续到汉代初年，《史记·淮阴侯列传》记载，韩信临刑前慨叹，狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。韩信既以良狗自喻，可见其尚不是贬义。

红梅晴雪打一个生肖

《吕氏春秋》

食犬，就是用来吃的肉犬。但即使是用来吃的狗，也反应了上古时期狗并没有什么恶评。因为用狗祭祀，古典文献上专门有一个名词，叫羹献。《礼记·曲礼（下）》上面就说，凡祭祀宗庙之礼……犬曰羹献。所谓国之大事，在祀与戎。祭祀是件很严肃的事情，故而祭祀用狗，并不是对上天与祖宗的不敬。与此同时，《礼记·王制》也记载有诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍，更加说明西周时期狗肉的地位相当之高，只有士以上的诸侯、大夫阶层才有随意享用狗肉的权力。

至于守犬，顾名思义用来看门、守御。《吕氏春秋·士灾口论》有载，齐有善相狗者，其邻以买取鼠之狗，期年乃得之，曰‘此良狗也’。其邻数年而不取鼠，以告相者，相者曰‘此良狗也’，其志在獐、麋、豕、鹿，不在鼠，欲其取鼠之，则桎之。其邻桎其后足，狗乃取鼠。由此可知，对付鼠害或许是守犬的份内事务之一，狗拿耗子（多管闲事）这样的贬义用法，在一开始也是不存在的。

地位的沉浮

毋庸讳言，即使在先秦时期，对狗的贬斥也是存在的。譬如《荀子·荣辱》中就认为：人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘不若也，将狗看作劣类的象征。真正的问题在于，随着时间的推移，在中国文化里，狗之劣质愈来愈深，以致汉语熟语中褒狗之辞几乎消失殆尽了……

或许这与狗在人们的生产生活中地位日渐下降有关。众所周知，中华文明是典型的农耕文明。在以种植业为主业的经济形态下，在民众生活和观念中占据重要地位的是农耕所需的牛、马等役畜以及能给他们带来较多肉类的猪、羊和家禽等等。结果，田犬几乎成为上层贵族狩猎娱乐的专利而淡出普通农民的生活；肉犬也逐渐成为猪、羊之外可有可无的补充；因此上古家犬所具有的三项功能就只剩下了守犬一项。正是在农耕社会里，家犬失去了远古时期在人类生活中的显赫地位。

京巴

这与马形成了鲜明的对比。在古代社会，马不但是一种重要的畜力，还以骑兵在战场上不可取代的价值被视为重要的战略资源，宋人武力之所以孱弱，就是因为诸军缺马，人多相与咨怨。正因如此，尽管在中性的犬马之劳一词中，家犬尚与马匹相提并论，但汉语中关于马的褒义词远多于狗，塞翁失马、千军万马、龙马精神、马到成功、 天马行空、甚至连老马也被称赞可以识途……这当然是与马匹的重要性密切相关的。

在狗的实用价每况愈下的情况下，狗生活中比任何其它动物喜欢在人类面前摇头摆尾、巴结人、取悦人的天性也逐渐为人所诟病。古代中国人将狗的这种本性与那些阿谀奉承、巴结讨好上司的谄媚形象相联系，使那些摇头摆尾的狗，被附上了贬义色彩。唐代的韩愈在《应科目与时人书》中说：若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。晋代的葛洪在《神仙传·刘安》里也说，时人传八公，安临去时，余药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得升天。后来，人们就以淮王鸡狗来比喻攀附别人而得势的小人，这当然也不是什么好词。倒是清代的大才子纪晓岚在《阅微草堂笔记》里为狗狗说了句公道话，余谓犬为之物，不烦驱策，而惊夜不失职，宁忍寒饿，而恋主不他往，天下为童仆者，实万万不能及。其足使人愧，正不在能语不能语耳。可惜历史上类似纪昀这样的明白人，似乎不多……

葛洪

于是，在具有几千年农耕社会历史的中国，虽然狗为人们做出了很大的贡献， 但是表示狗贬义色彩的词汇却在汉语在中占了绝大多数。在中国传统文化里家犬几乎成了卑贱的代名词，有人评价说，动物类詈语用得最多的是‘狗’，古往今来，国人多有以‘狗’骂人的，似乎唯有骂人以‘狗’才能一泄心中之愤……只不过，随着近代以来的西学东渐，特别是改革开放以来，中国人对狗的观念受西方文化特别是英语世界的影响越来越大。既然英语中的狗会与聪明 、幸运联系在一起 ，人们也常常以狗自喻；单身狗一词今天已流行于网络，并且形成了一批以狗为中心语素的指人名词，这些词语都是善意的，有自嘲和调侃的意味，却褪去了传统的贬义色彩。或许，这对于中国的狗狗们而言，算是一个姗姗来迟的好消息吧。

网络上的单身狗

劳教打一个生肖