人神共愤打一个生肖《诗经》和《楚辞》中的动物，现在的名字和样子是怎样的？

一 雎鸠

第一个在《诗经》里出场的既不是什么显赫的人物，也不是什么悦目的植物，而是一个身份不明的动物——雎鸠。

汤显祖《牡丹亭》第七出，那位家庭教师一开课，就叫女弟子杜丽娘念起书来：

关关雎鸠

在河之洲

窈窕淑女

君子好逑

然后，他老先生讲道：雎鸠是个鸟，关关，鸟声也。究竟是个什么鸟呢？在下文中，汤显祖通过杜小姐的陪读丫环的插话点明是斑鸠。

年长于汤氏的医药学家李时珍却不敢苟同，他认为雎鸠即鹗，又名王雎、下窟乌、沸波、鱼鹰等，并逐一进行解说：

鹗状可愕，故谓之鹗；其视雎健，故谓之雎；能入穴取食，故谓之下窟乌；翱翔水上，扇鱼令出，故曰沸波。《禽经》云：王雎，鱼鹰也。……似鹰而土黄色，深目好峙。雄雌相得，挚而有别，交则双翔，别则异处。能翱翔水上捕鱼食，……亦啖蛇。《诗》云关关雎鸠/在河之洲即此。其肉腥恶，不可食。（《本草纲目》禽部第四十九卷）

用现代术语严格地讲，这种肉食猛禽属鸟纲、鹗科，趾尖生着锐爪，适宜于捕捉油滑的鱼、蛇。

从李氏的描述看来，雎鸠是如此地可愕可怕，那么先秦的诗人又为何要以它来兴起淑女与君子的情事呢？原来，关键在于雄雌相得，挚而有别，交则双翔，别则异处云云。这些自然习性被儒家吹捧为美德，正如朱熹朱夫子《诗集传》所谓：生有定耦而不相乱，耦常并游而不相狎。这等于是说，雎鸠的配偶是命运注定的，而非相亲相出来的。它们在谈恋爱的时候，可以关关地一唱一和，但绝不轻佻地动手动脚，只骂俏，不打情。于是，诗人由此联想到了具有相同德行的淑女与君子。不仅如此，关关的鸟鸣声还跟《关雎》后文的琴瑟、钟鼓之音遥相呼应，达成了一种虚实互补、人禽共处的和谐情境，使人们对雎鸠行为所作的那些移情式诠释显得不再牵强而突兀，仿佛它和淑女、君子一样生来就是挚而有别（原出《毛传》）这类懿行美德的载体，而非后天人为所附加。

二 黄鸟

林语堂在散文《记鸟语》末尾堆砌了一大摞汉字和英文来模仿百鸟齐鸣的情形，无疑是造作而又费力不讨好的。你看《诗经》多么会以简取胜，叠词关关既准确地模拟出了扁喙鸟禽的独鸣之声（详见郑樵《通志·昆虫草木略序》），也可被视作雌雄共鸣、音声和也（《鲁说》）。

在《葛覃》之中，诗人则换喈喈来形容黄鸟的和声——

葛之覃兮

施于中谷

维叶萋萋

黄鸟于飞

集于灌木

其鸣喈喈

《诗经》里的黄鸟或指黄鹂，或指黄雀，都是载好其音（《凯风》）的小鸟。凡言成群飞鸣的都指黄雀，如上所引即是，因为集就是群鸟在木上（《说文解字》）的意思。其实，此处的喈喈用来押韵的成份远要多过于拟声，萋、飞与喈是脂微合韵（详见王力《诗经韵读》），其鸣喈喈主要是摹写黄雀群飞合鸣的和谐、热闹，以反衬我将归宁父母前的孤单、冷清，重点是氛围，而不是声音，不像杜甫绝句两个黄鹂鸣翠柳突出的是颜色。虽然灌木也大都是翠绿的，但诗人并未去刻意强调，一如杜诗只说鸣而不表出喈喈之类的假性拟声词，取舍之间自有技巧在焉。

在《秦风》与《小雅》的篇什之中，都各有一篇以《黄鸟》为题，且以黄鸟起兴的诗歌。《秦风》交交黄鸟，这个交交才是黄鸟的独叫之声，而这个黄鸟就是黄鹂，又名黄莺。一个停在树（止于棘、止于桑、止于楚）上孤鸣的黄莺引出一个秦国独立特行而惨遭杀害的良人，悲壮之情顿时溢于言表，表达出秦国百姓对三良的惋惜和对暴君（穆公）的憎恨。

《小雅》黄鸟黄鸟则与《葛覃》一样都在描写小而黄口（《本草纲目》禽部第四十八卷）的黄雀，它们在树间飞来飞去，而且还啄食我辛辛苦苦栽种的粮食（粟、粱、黍），就像此邦之人让我备尝人情冷暖。看到雀们融洽而快乐，我真想回到邦族、回到父兄身旁。很明显，此诗是流浪异地的男子在抒发怀乡之情，而《葛覃》则为寄人篱下的女子在盼回娘家。取相同之物象（黄鸟及其动作）抒相近之情感，不是非常合式吗？金昌绪《春怨》打起黄莺儿/莫教枝上啼/啼时惊妾梦/不得到辽西兴许受了这些古诗的影响，亦未可知。

经科学家研究表明，鸟类的鸣叫可分为叙鸣与啭鸣两种。叙鸣是日常生活中不分雌雄鸟都能发生的鸣叫，如交交之类；啭鸣是雄鸟在繁殖季节所特有的一种鸣叫，乃鸟类的婚期行为，如关关之流。当然，我们古代的诗人不可能这么泾渭分明，所以关关也不妨被理解为鸟类婚期中的雌雄共鸣。

三 马

千百年来，马一直以其擅长奔跑而被人乘骑，同时也能拉车、驮物以致远。商周时期，用于行路、狩猎和作战的车一般都是用马牵引，因此先秦文献常以车马连言，说到马就意味着车，说到车也就包括着马。在近代机动车辆产生之前，马可算是交通运输活动中最重要的畜力了，以至于《易经》第二篇、《诗经》第三篇就出现了马字和马事。

《诗经》第三篇名为《卷耳》，其实卷耳只是道具之一，而马却成了除男女主人公外上镜率最高的配角。诗的第二、三、四章以咏叹马病来委婉道出征夫旅途的劳瘁，烘托并加深了他的相思之愁。到了《汉广》里面，男主人公却要喂饱马、驹准备迎娶恋人，还是相思，但多了几许激情与愉悦。《鹊巢》内出现了三个百两，实即百辆马车，恰是说到车也就包括着马的最佳例证。

《击鼓》第三章云：

爰居爰处

爰丧其马

于以求之

于林之下

李汝珍《镜花缘》第十七回借紫衣女子之口对此作出了一段胜解——

上文言从孙子仲/平陈与宋/不我以归/忧心有忡，军士因不得归，所以心中忧郁。至于爰居爰处四句，细绎经文，倒象承著上文不归之意复又述他忧郁不宁、精神恍惚之状，意谓：偶于居处之地忽然丧失其马，以为其马必定不见了，于是各处找求，谁知仍在树林之下。这总是军士忧郁不宁、精神恍惚，所以那马明明近在咫尺，却误为丧失不见，就如心不在焉，视而不见之意。

马再次成了诗意的客观对应物（参看拙文《中外小诗之初步比较》），寄托并表达着复杂的人情。

李杜无疑是欣赏《车攻》萧萧马鸣/悠悠旆旌这两句绝妙好辞的，所以他们在自己的诗中遂有萧萧班马鸣、马鸣风萧萧之类的挪用与点化。钱锺书更是特别关注这两句所蕴含的文心，不惮烦地征引若干中外诗文及心理学原理来证明：寂静之幽深者，每以得声音衬託而愈觉其深（详见《管锥编·周易正义、毛诗正义》）。看来，马鸣虽不见得有鸟鸣那样动听，却举足轻重，不容小觑！

四 螽

《诗经》的注家往往将螽斯、蝗、莎鸡、蟋蟀这几类直翅目的昆虫相提并论，说明古人早已具备了一定的分类知识，例如李樗等《毛诗集解》或言螽斯（高亨《诗经今注》：螽，蝗虫。斯，之也——赶秋按），或言斯螽，其义一也。螽斯，蝗虫之类、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》莎鸡居莎草间，蟋蟀之类，似蝗而斑。严粲《诗缉》干脆称之为螽蝗——

螽蝗生子最多，信宿即群飞。因飞而见其多，故以羽言之。

诗人采取这种习性来比附和祝福人们（王安石《诗义》等认为是后妃）多子多孙，于是就成就了《周南·螽斯》这么一篇工整而铿锵的欢乐颂。

《春秋》载：桓公五年（公元前707年），螽。学者认为这是蝗灾的最早纪录。《农书》的作者王桢曾根据《春秋》统计出春秋二百四十二年，书‘大有年’仅二，而水、旱、螽蝗，屡书不绝，我想《螽斯》等篇也从旁间接证明了《诗经》时代螽蝗为数也不少吧。好在比喻有两柄而复具多边（钱锺书语），诗人可以避开灾害不提，只拿螽斯羽的众多譬况子孙的济济——振振兮、绳绳兮、蛰蛰兮。

五 兔

有道是飞禽莫如鴣，走兽莫如兔，但在《兔罝》一诗中，兔并未正式露面，它只是作为定语来修饰后面的名词——罝。罝就是网，兔罝就是猎人用来捕兔的网：

凡网取禽兽，必筑橛于地，而以捕器网之。罝兔亦如是也。（陈奂《诗毛氏传疏》）

橛（木桩）实则是兔罝的木质部分，就像书画挂轴的天杆和地杆，橛应该也位于网的两头，便于人们布网于地、收网于手。

在童年的山居岁月中，我曾目睹捕鱼者傍晚布网于溪底，网的两端四角或用木桩或用石块固定于河床的两岸，然后就回家等鱼儿从上游下来落网了，肃肃兔罝/椓之丁丁则是描写在林中岔路上敲桩布网待兔的情形。捕没捕到兔并不重要，诗人主要是以肃肃（闻一多《诗经新义》：肃，当读为缩，缩犹密也）的兔网比拟和赞美赳赳武夫是公侯干城，是他们严实的挡箭牌、血肉长城。

为什么用兔不用其他动物来兴起公侯云云呢？年湮代远，我们不妨胡思乱想一通。在《周礼》庖人一职所掌理的野味之中，兔与鹿、夜猪等同属六兽之列，早早就作为宫廷食品供公侯君子之流大快朵颐了。故《瓠叶》诗云：有兔斯首/炮之燔之/君子有酒/酌言献之；顾炎武《日知录》也说：宾客之设不过兔首炰鳖之类。现代营养学证明，兔肉鲜嫩，瘦肉多，脂肪低，易消化，所含蛋白质比牛、羊、猪肉皆高，确属食品之上味（苏东坡语）。如此这般，自然有人捕来孝敬公侯咯。

中国人食兔渊源有自，而西方国家多少有所顾忌，因为《圣经·旧约》曾谆谆告诫耶和华的子民：兔、骆驼等倒嚼而不分蹄的动物的肉不可以吃，死的不可以摸，都与你们不洁净。恐怕也由于这个缘故，西方经典内就缺失了《兔罝》、《瓠叶》之类的兔文学。与西人截然相反，我们的先民不但不觉得兔不洁净，而且还赞扬其性怀仁，能彰吾君之德馨（蒋防《白兔赋》），难怪冰清的月神嫦娥要养一只玉洁的兔子当自己的宠物了。

《关关雎鸠》

《硕鼠》

六 鲂

如果雎鸠真是鱼鹰，那么《关雎》一篇就隐隐然有一鱼在，好比弦外之音。活鱼真鱼有名有样地正式亮相，则要等到《汝坟》末章：

鲂鱼赪尾

王室如毁

虽则如毁

父母孔迩

国语打一个生肖

鲂鱼又叫鳊鱼，《本草纲目》鳞部第四十四卷载：

鲂，方也；鳊，扁也；其状方，其身扁也。……鲂鱼处处有之，汉沔尤多。小头缩项，穹脊阔腹，扁身细鳞，其色青白。腹内有肪，味最腴美，其性宜活水，故《诗》云岂其食鱼/必河之鲂（见《陈风·衡门》——赶秋按）、俚语云伊洛鲤鲂，美如牛羊。又有一种火烧鳊，头尾俱似鲂，而脊骨更隆，上有赤鬣连尾，如蝙蝠之翼，黑质赤章，色如烟熏，故名。其大有至二三十斤者。

诗人在汝水（位于今河南临汝至新蔡一带）畔所见到的红尾鲂莫非就是这种火烧鳊？

《毛传》：赪，赤也，鱼劳则尾赤。认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了，恰似汽车防盗灯遇到情况。这不过是臆测之词，不足取信。其实尾红是鲂发情时的正常表现，形容未见君子的妻子的性饥渴。王者大也，毁者火也，欲火焚身犹如大房子烧着了，兼喻鱼与人。虽然情热委实难以自控，但父母就在近旁需要照顾，也只好强忍着不去寻找爱人。作为一首先秦的性爱诗，《汝坟》无疑是非常成功的，但这绝对离不开那尾小小的鲂鱼对诗人的启发。

七 麟

马、兔是十二生肖家族的成员，麟则为四灵之一，灵有神明、祥瑞诸义，但最让人津津乐道的却是麟的仁。据说在所有动物之中，只有它不用足、额、角去伤害其他动物或者植物，拿今天的话说，就是走路都深怕踩死了蚂蚁，更甭说用足踢人、用额抵人、用角触人了。拿仁兽与仁人一配合，就诞生了《拾遗记》孔子生之夕有麟吐玉书于阙里人家、《公羊传》孔子遇麟涕沾袍的奇美故事。而故事的寓意总不外乎有王者则至，无王者则不至、有道则现，无时不出之类，麟俨然成了世道的晴雨表。

临危打一个生肖

在《麟之趾》一诗中，麟的仁厚则直接被借来比况、歌颂公子、公姓、公族的仁厚。后世以麟趾呈祥为祝辞，即源出于此。值得注意的是麟之趾、麟之定麟之角这种句法，与前面的螽斯羽如出一辙，这也反过来证明读螽斯羽若螽之羽确乎不错。

问世间麟为何物？《说文解字》答曰：大牝鹿也。牝者母也，仁厚、慈祥正是十足的母性。在古人的心目中，她既是灵，其配偶也应该不是凡兽，所以便用麋身，牛尾，一角这种怪模样来描述它，最终于《宋书·符瑞志》内合为一物：麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。这些都是后话。《诗经》时代所谓麟虽已被附会为仁兽，但它毕竟还是凡间真实存在的生灵。

八 鹊与八哥

英国考古学家Mortimer Wheeler曾经指出：我们正在发掘的不是物，而是人。我们梳理《诗经》里的动物，窥见的又何尝不是当时与这些动物共处的人物呢？当然，离我们最近的要数记下这些动物的无名或有名的先秦诗人了。

创作《鹊巢》的诗人看见：喜鹊在树上筑好了巢，八哥（释鸠为八哥，详见焦循《毛诗补疏》）却飞来居住；便想到：男方准备好新房，用百辆马车去迎娶新娘来入住。这种联想很自然，既可以是先后关系，所谓鹊噪则喜生（《禽经》旧题张华注），先睹喜鹊，后出喜事；也可以是同时并进的场景，树上鸠占鹊巢、叽叽喳喳，地上男婚女嫁、热热闹闹。

郭沫若散文《杜鹃》告诉大家：

杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚至比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏，真是一件令人不平、令人流泪的情景。

相形之下，八哥占鹊巢则要文明得多。据焦循观察，每年农历十月之后，喜鹊要迁移到其他地方去避岁，八哥见其留下空巢，便搬了进去，好像主要也是为了产卵。由此观之，《晋书》乌鹊争巢，鹊为乌杀、《隋书》乌鹊通巢都只不过是些空穴来风似的喻辞罢了。要不然，就是乌鸦替八哥背了黑锅，真真比窦娥还冤！

小时候，我也曾好奇地眺望过那高树桠间的鹊巢，但喜鹊究竟会不会盲目地帮八哥带孩子，却不得而知。恐怕等它度假回家，小八哥的翅膀已经硬了。虽然《庄子》、《荀子》都说每当盛世人们可以攀援上树俯而窥鹊巢，而鹊还不会被惊飞，但我终究没有足够的胆量与臂力去效仿此举。

九 草螽

《召南·草虫》诗云：

喓喓草虫

趯趯阜螽

未见君子

忧心忡忡

有的注家认为草虫是蝈蝈，阜螽是蚱蜢，显然忽视了那两句的互文见义之法。其实，草虫就是阜螽，阜螽就是草虫，喓喓拟其叫声，趯趯写其跳貌，花开两朵，各表一枝。

李时珍说蚱蜢有若干种，阜螽是它们的总名：在草上者曰草螽，在土中者曰土螽，似草螽而大者曰螽斯。而江东呼为蚱蜢，谓其瘦长善跳，窄而猛也（详见《本草纲目》虫部第四十一卷）。李氏训蚱为窄，训蜢为猛，依然用的是音训释名这个老法子，我们尽管姑妄听之、姑妄信之。

害了相思病的女子爬上南山采摘蕨菜、薇菜，阜螽在草丛中又叫又跳，叫得愈起劲，女人心里就愈忧愁、愈伤悲。虽然未见君子才是症结所在，但阜螽的叫声也给她添了不少乱，因为这种大幅度、高频率的叫声不是乐音，而是噪音，自然会干扰人的情绪，李清照《行香子》词草际鸣蛩/惊落梧桐/正人间天上愁浓即为最恰切的旁证。并且螽叫还有个副作用，就是跟蕨、薇一道暗示出季节已到了萧瑟兮草木摇落而变衰……哀蟋蟀之宵征（《楚辞·九辩》）的秋天。因为蕨菜秋、冬可采，而阜螽冬有大雪，则入土而死（《本草纲目》虫部第四十一卷）。

十 鼠

《行露》那些穿我屋的雀显然跟《小雅·黄鸟》那些啄我粟的黄雀是一丘之貉，此处可以略去不提，我们只说说穿我墉的大坏蛋——鼠。从表面看，鼠是离我们最近的动物，常常和人同处一室；从内层看，鼠基因的排列组合绝大部分都与人类相同，以致于有科学家论断人类起源于美国的老鼠。基于此，《行露》、《相鼠》、《硕鼠》等诗篇以鼠起兴并讽刺人事就毫不奇怪了。

《行露》问谁谓鼠无牙，即罗隐《蟋蟀诗》所谓鼠岂无牙，《相鼠》答鼠有齿，牙者齿也。诗人认为人有礼、仪应像鼠有牙齿一样正常，然而却偏偏有人逼娶民女，私欲不能得逞，便反咬一口，要诉讼该女子，这种无止（耻）之徒不死何为？而那些贪残统治者尸位素餐、不劳而获，也是一种无耻的表现，他们被诗人骂为硕鼠。硕者大也，鼠大欺主，我们惹不起还躲不起吗？

逝将去女

适彼乐土

乐土乐土

爰得我所

我们不干了，不再为你们卖命了，誓要另找出路、另谋职业。这颇有点今人所谓炒老板鱿鱼的意味，好不痛快！

如果讲《行露》之鼠、《相鼠》之鼠所携带的感情色彩尚处于中性的话，那么《硕鼠》之鼠则彻彻底底是个贬义符号。《诗经》以降，雅俗文艺中的鼠的形象与性质就始终在这两者之间摆荡，让人既恨又爱。

十一 羊

正如兔在《兔罝》中是个画外音、到了《兔爰》、《巧言》里才正式曝光一样，《羔羊》、《羔裘》（《郑风》、《唐风》、《桧风》各有一篇）内的羔羊也只是个死板的定语，它的正面出场则要等到《君子于役》。

羔羊之皮用素丝缝制，再加上豹饰，便做成了如濡、如膏的羔裘，这是公务员或贵族（邦之彦兮）才能享用的奢侈品。诗人用逍遥、翱翔等词来形容他们在朝、堂之上穿着羔裘游逛的闲逸，其中翔字殊堪玩味。《说文解字》翔，回飞也，原本是鸟类的行为。曹植《梁甫行》诗狐兔翔我宇、毛泽东《沁园春·长沙》词鱼翔浅底等又以之写走兽与水产。不管是水、陆、空哪一栖，这些总还不离动物。《桧风·羔裘》倒好，竟别出心裁以之写人。我想这多半出于押韵的考虑，还有就是裘白如羽，穿上它来来往往，很容易让人想起那回飞的白色鸟儿。不过以翔写人最成功的句子应该算《穆天子传》卷三六师之人翔畋于旷原，英姿飒爽的军人骑着骏马在旷野上来回追猎着走兽，多像盘旋高空的猛禽啊！曹植乐府歌辞白马饰金羁/连翩（参看《说文解文》翩，疾飞也、《泮水》翩彼飞鴞等——赶秋按）西北驰略微似之，气势却大为逊色。

孔颖达疏羔羊之皮云：

小羔大羊，对文而异。此说大夫之裘，宜直言羔而已，兼言羊者，以羔亦是羊，故连言以协句。

此处的羊是虚字，是为凑够四言而添加的，所以后面的诗径直称作羔裘。《七月》曰杀羔羊则反之，跻彼公堂用来祭祀的应该是大羊，连言羔也是为了协句。

日之夕矣

羊牛下来

君子于役

如之何勿思

日落崦嵫，羊呀牛呀也从山上下来了，君子出差在外，却不知归期，教我如何不想他呀？拿羊之类的家畜来写景抒情，这显然出自最得本地风光三昧的民间诗人之手。像陶渊明那种士大夫诗人虽已归田在乡，依然喜欢弹山气日夕佳/飞鸟相与还、鸟倦飞而知还之类的雅调，羊们很难插足他们的字里行间。

十二 麕与狗

麕，獐也，鹿属。中国古代法定教材《诗集传》的作者如是说，《野有死麕》第二章的鹿就是指的这种麕。首章是两组特写镜头：

野有死麕

白茅包之

有女怀春

吉士诱之

一、郊外躺着一只死獐子，有人怕它被弄脏了，便用白茅草包了起来；二、怀春的男女正在

幽会。周围的环境则留在第二章和尾章交代，这是离人家户不远的野外（即林，《毛传》：郊外曰野，野外曰林）如果吉士对如玉的美女诱之不足又继之以粗手大脚，极易引起尨也吠。

《毛传》认为尨，狗也，而男女非礼相侵则狗吠。从《野有死麕》始作俑而后，历代诗文描写儿女私情仿佛总离不开狗，例如李商隐《戏赠任秀才》中那只卧锦裀的乌龙、裴铏《传奇》中那头漕州孟海猛犬。贾岱宗甚至专门写赋赞美大狗昼则无窥窬之客，夜则无奸淫之宾，它既能防盗盗物，也能防人偷人。稍微世故一点：外贼来了才吠，获取主人的宠爱；外遇来了就不作声，博得主妇的欢心。有女怀春虽然乐意吉士诱之，但她极怕尨也吠，因为她要么不是它的主人，要么是，它却并不世故、识趣。

十三 猪

钱锺书小说《围城》引书称人家小儿要易长育，每以贱名为小名，如犬羊狗马之类，而我们的古人好像并不觉得在姓名内采用猪字很贱，例如被贾谊《新书》频频提及的汉朝功臣陈豨（扬雄《方言》：南楚曰豨，吴扬曰猪；何承天《纂文》：渔阳以大猪为豝，齐徐以小猪为豨），竟以猪作为大名，再如《西游记》里鼎鼎大名的猪八戒，猪俨然成了他的尊姓。

在驺虞（《新书·礼》：驺，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也）眼里，猪可不是什么美名，而是天子盘中的美餐。在诗人眼里，能够一箭双雕、一石三鸟的猎人并不值得赞叹（于嗟乎），只有那壹发五豝（我不同意像马瑞辰《毛诗传笺通释》那样释壹为发语词，全句意思应该是：连续五次都以一箭射毙一猪。《小雅·吉日》称这种壹发而死为殪）的虞人才是最棒的。

天子之家崇尚黄色，兔以皎如霜辉（蒋防《白兔赋》）最为人所喜闻乐见，猪则以乌黑者为贵。所以，它曾被人冠以乌羊、乌将军、黑面郎等称号；今人常呼煤炭为乌金，而唐拱州人畜猪致富，号猪为乌金（张鷟《朝野佥载》）。俗语云穷不丢猪，富不丢书，书中有黄金（当然也有乌金，如《诗经·驺虞》），但要人去读去找，而猪全身是宝，不管你吃不吃它，它活生生就是一大块金子。