热火朝天打一个生肖何香久｜商品社会里的众生相（下）

倒廪倾囷打一个生肖

三、医生

《金瓶梅》中写到了不少医生。

这些医生大多是心术不正的庸医。第一个出场的医生是蒋竹山。这蒋竹山，字文蕙，原是太医出身，「其人年小，不上三十，生的五短身材，人物飘逸，极是个轻浮狂诈的人」。

西门庆曾对潘金莲说他「单爱外装老成，内藏奸诈」。

西门庆因犯官司中断了与李瓶儿的亲事，李瓶儿见不到西门庆，抑郁成疾，请蒋竹山来诊治，他乘虚而入，招赘成亲。

李瓶儿又凑了三百两银子，给他开生药铺，但没过两个月，便对这个中看不中吃的「银样蜡枪头」产生了厌恶，骂得蒋太医狗血喷了脸。

西门庆事平之后，布置了两个捣子上药铺寻衅，狠打了蒋竹山，砸了他的药铺，蒋竹山终被李瓶儿骂得离门离户。

其它几位医生，如胡太医、赵太医、任医官、何老人等，也都是一群庸碌之辈。

《金瓶梅》写到这些庸医，必以辛辣笔墨刺之。

第六十一回，李瓶儿病重，西门庆请了一拨又一拨医生来诊视，在那一个回目里，诸多医生集体亮相。

最先到的是任医官。这个人第一次露面在第五十四回。他也是太医，名后溪，是常到西门庆家走动的医生。

官哥、李瓶儿、西门庆都让他看过病。这个人也是「言谈滚滚」，却无真才实学。

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这一回给李瓶儿诊病，他讲出了一大套医理：「老夫人脉息，比前番甚加沉重些。儿情感伤，肝肺火太盛，以致木旺土虚，血热妄行，犹如山崩而不能节制。」

但吃下他的药去，却「其血越流不止」。可见这任医官是个「嘴把式」，真正治病却不在行。

他待病家倒是十分谦恭，「遇着一个门口或是阶头上或是转弯处就打一个半喏的躬，浑身恭敬，满口寒温」。

这其实正是庸医惯技。

紧接着西门庆又为瓶儿请来了胡太医。

这胡太医，又称「胡鬼嘴儿」，也是西门府上走熟了的。虽称太医，却非太医院出身，只是个江湖郎中。

这回他诊断之后，说李瓶儿是「气冲血管，热入血室」。取将药来吃下去，「如石沉大海一般」。

胡太医先后为花子虚、李瓶儿、西门庆看过病，都没有奏效的记录，唯一成功的范例是给潘金莲配了打胎的药。

紧接着，西门庆又让小厮去请东门外住的看妇科的赵太医，名唤赵龙岗。赵太医还没到，乔亲家引荐的一位何老人来了。

这位何老人年过八十，乔大户介绍他：「咱县门前住的行医何老人，大小方脉俱精。他儿子何歧轩，见今上了个冠带医士（承应官府的医生）。」

正说着，东门外的那个赵太医来到。

他一落座，就自报家门：「在下小子，家居东门外，头条巷二郎庙三转桥四眼井住的，有名赵捣鬼便是。

平生以医为业，家祖见为太医院院判，家父见充汝府良医，祖传三辈，习学医术，每日攻习王叔和（按：魏晋时著名医学家）、东垣勿听子（按：金代名医李杲），《药性赋》《黄帝素问》《难经》《活人书》《丹溪纂要》《丹溪心法》《洁古老秘诀》《加减十三方》《千金奇效良方》《寿域神方》《海上方》，无书不读，无书不看。」

然后又有一段韵文自述生平：

我做太医姓赵，门前常有人叫。只会卖杖摇铃，哪有真材实料。行医不按良方，看脉全凭嘴调。撮药治病无能，下手取积儿妙。

头疼须用绳箍，害眼全凭艾蘸。心疼定敢刀剜，耳聋宜将针套。得钱一味胡医，图利不图见效。寻我的少吉多凶，到人家有哭无笑。

正是：半积阴功半养身，古来医道通仙道。

这段韵文是《金瓶梅》作者写下的一段讽刺文字，哪里会有谁这么埋汰自己？

接下来，赵太医给李瓶儿诊病，说此疾「非伤寒则为杂症，不是产后，定然胎前。」

西门庆说：「不是此疾。」

赵太医又说这病是吃多了撑的：「敢是饱闷伤食，饮馔多了。」

西门庆说：「他连日饭食统不十分进。」

赵太医又道：「莫不是黄病？」（按：即黄疸）

西门庆说：「不是。」

又说：「多管是脾虚泄泻？」

西门庆说：「也不是泄疾。」

想了半天，又说：「我想起来了，不是便毒鱼口，定然是经水不调。」

便毒鱼口，是男科病症，女人怎么会得男科病呢，更是不靠谱了。

待开了药方，都是巴豆、甘遂、碙沙、藜芦、芜花之类的巨毒药，西门庆气得命令小厮把他叉出门去。

何老人的药吃下去，一样是丝毫没有起色。

后来西门庆自己因贪欲得了脱阳之症，任医官、胡太医、何老人儿子何春泉、专看疮毒的游医刘橘斋等来诊视，结果一样是群医束手。

满街是这样骗钱的庸医，病人的遭遇，就可想而知了。

在明代，医生是与江湖术士并列的。在地方上，则是医学与阴阳学并设，人们对医生视同术士。

传统中医讲究「望、闻、问、切」，到了明代，一般多采用切脉，尤其碰上女性患者，「望」「闻」二法几乎不讲，庸医杀人如芥，有一首歌谣说：

「把腕儿绰觔，搯杖儿下针。无倒断差寸分，几文钱堪做本。泻杀了好人，治活了歹人，趁我十年运。」

把一个庸医形象，活画了出来。

四、术士

明代有「四术」，即医、卜、相、巫。所谓江湖术士，指的就是这四类人。

这些人中的上等者往往出入于官府，游于公卿之门。下等者则游走于各地码头，走街串巷，凭一张嘴混口饭吃。

《金瓶梅》中写到的迷信活动，最多的便是问卜、打卦、相面、测字儿、演禽、圆梦、求签、建醮、魇魅、「回背」、收惊、谢土、灼龟、解禳等等，书中的职业术士，有巫婆刘婆子和她的丈夫刘理星、有施灼龟、买卜者黄先生、相面的吴神仙、有阴阳生徐先生。

兼职术士有五岳观的潘道士、有专行烧纸的钱痰火、有法华庵的薛尼姑等等。

对上述活动和此一类人物，《金瓶梅》中着墨最多。

作为一个有着深厚的封建传统的农业国，中国古代人由于对自然的依赖和对专制力量的屈从，使他们不能掌握自己的命运，只能崇信神和上天的昭示。

因此，中国意识形态的产品，多同占卜有着密切的联系。

中国古代关于占卜的书籍、文献非常之多，仅《汉书》所列，已达一百九十余家，两千五百二十八卷。

《史记》中的占卜专卷，除《天官书外》，尚有《日者列传》《龟策列传》等。

明代，知识界普遍认为，卜筮之法是圣人所立，如明人吴廷翰《椟记》卷上〈卜〉所言：

「卜筮圣人所立，盖圣人至公无私之心，不敢其谓已至此也，而必质于鬼神。至公无私而已矣。

故《洪范》之稽疑，在皇极三德之后，必有疑而后及之。有疑，正圣人不敢自谓公而无私，而决于卜筮以定其疑。

以圣人之心犹且不敢自以为至公无私而求质鬼神，此所以为公而无私也。」

吴廷翰认为，卜筮的起源，是因为「人事已尽而有疑，然后断以鬼神」，这是上古圣人至公无私的反应。

而从卜者本意来看，从至公向自私的变化，是卜筮的一种本质变化。

卜筮不再是圣人一种决疑的手段，而是民间卜休咎和祈福祉的心理需求。

明代的卜筮形式多种多样，有「灵棋卜」「太素脉」卜、《周易》卜、六壬起课、响卜、掷筊卜、扶鸾卜，另外还有望气、占侯、解梦等。

《金瓶梅》作为一部描写人情世态的小说，也多次写到了占卜的场面。

第四十六回，写吴月娘与孟玉楼、李瓶儿等人，看见一个乡里卜龟儿卦的老婆子，便招呼到家里来卜卦。

这个乡下婆子用的是「灵龟」——即活龟。

其占卜的方法，是在地上铺上「卦帖儿」，卦帖上画着一些象征人吉凶的画面，让龟在卦帖上爬，在哪儿停住了，就揭开那儿放着的卦帖，看看帖上写的文词和画面。

第五十三回写官哥病重，西门庆请了职业龟卜者施灼龟来卜凶吉，这一回描写的非常仔细：

飞请施灼龟来，坐下，先是陈经济陪了吃茶。琴童、玳安点烛烧香，舀净水、摆桌子。

西门庆出来相见了，就拿龟板对天祷告，作揖。进入堂中，放龟板在桌上，那施灼龟双手接着，放上龟药，点上了火，又吃一瓯茶。

西门庆正坐时，只听一声响。施灼龟看了，停一会不开口。西门庆问道：「吉凶如何？」

施灼龟问甚事，西门庆道：「小儿病症，大象怎的？有纸脉也没有？」

施灼龟道：「大象目下没甚事，只怕后来反覆牵延，不得脱然全愈。父母占子孙，子孙爻不宜晦了。又看朱雀爻大动，主献红衣神道城隍等类，要杀猪羊去祭他，再领三碗羹饭，一男伤，二女伤，草船送到南方去。」

西门庆就送一钱银子谢他。施灼龟极会谄媚，就千恩万谢，虾也似打躬去了。

这一番龟卜，和四十六回不一样，用的不是活龟，而是龟板。

灼龟，是中国最古老的占卜方法之一。甲骨文即是殷商时人们用于龟卜而留下的文字。

明人的灼龟方法，如书中施灼龟那样，是在龟板上放些药物（可以推断是一种力度较轻的火药），点上火，等它爆裂，由裂纹来占卜吉凶和想要知道的事情。

古人以活龟和龟甲占卜，是因为龟是最长寿的动物，因而有「蓍神龟灵」之说。

《金瓶梅》中的占卜形式多样，除了请专业人士来占卜，妻妾们在家里也可自己因地制宜来举行占卜。如潘金莲曾用自己的绣靴打了一个「相思卦」。

我们再来看「算命」。

第二十九回「吴神仙贵贱相人」，是一部书的核心情节。

周守备差了一位职业相面先生吴神仙，来为西门庆和他的一妻五妾相面。这位先生自称：「粗知十三家子平，善晓麻衣相法，又晓六壬神课。」

他用掐指、寻纹、观相、看走步姿态等方法，演绎出了西门庆和他妻妾们的命运。整个过程写得很细。

九十六回叶头陀给落魄的陈经济看相，用得也是麻衣相法。

这是明代普遍使用的一种相法，《明史‧艺文志》有鲍栗之撰《麻衣相法》七卷。传说北宋钱若水，少年时访陈抟于华山，有麻衣道者为之相。【9】

后人作相法书遂多托名于麻衣。

陈抟的《麻衣道者正易心法》，其上经的三十卦与下经的三十四卦，基本上参照《易经》的六十四卦而来。

还有「魇魅」与「回背」。

第二十二回，妓女李桂姐因忌恨潘金莲，指使西门庆去索取潘金莲顶上的一缕好头发，西门庆真个去了。

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潘金莲唬了一跳：「好心肝，淫妇的身上，随你怎的拣着烧了个遍也依，这个剪头发却成不的。可不唬死我罢了，奴出娘胎活了二十六岁，从没干这营生。」

西门庆连咱带哄，说要她的头发是做网巾子用，潘金莲还不放心：「你要做网巾，我就与你做，休要拿与淫妇，教她好压镇我。」

最后，对西门庆百依百顺的潘金莲，还是将自己顶心的一缕头发心惊肉跳地剪给了西门庆。

李桂姐把潘金莲的头发絮在鞋底下，每日踩踏，潘金莲自从头发被剪下来之后，便头疼恶心，饮食不进。

李桂姐所施的这种巫术，即民间的「魇魅术」。

这种巫术不用请巫师，而直接由使用者自己施行。之所以用人的头发，因古人认为头发是与一个人的灵魂有关的重要部分。

尤其是一个人头顶上的头发，就更加珍贵。

唐陈藏器《本草拾遗》中说：「生人发挂果树，鸟雀不敢来食其实；又人避走，取其发于缫车上转之，则迷乱不知所失。」

所以潘金莲才这么看重自己的头发，把头发当做法物，也是当时通常的做法，也有将人的指甲做法物的，其用意同头发一样。

潘金莲被李桂姐使了魇魅法之后，吴月娘请了刘婆子来给她看病。刘婆子便乘机推荐了她的丈夫刘理星来给潘金莲「回背」。

她向潘氏介绍这种神奇的回背术时说：「比如有父子不和，兄弟不睦，大妻小妾争斗，教俺这老公去说了，替他用镇物安镇，镇水符与他吃了，不消三日，教他父子亲热，兄弟和睦，妻妾不争。」

潘金莲一心要除灾固宠，便请了刘瞎子（刘理星）来烧神纸。

「回背」，又称「和欢术」「和合术」，是使反目不合的两方相亲相爱的一种法术。

这种法术也有被一些心怀鬼胎的巫师用来引诱良家妇女。据说女人被施以此术，即会主动献身。

《秘传万法归宗》卷五介绍了一种「月老配偶」法术，其方法是剪两个纸人，一男一女，女形纸人身上写着自己所要追求人的生辰八字，

再刻一方圆五寸二分的桃符，两个纸人身上各盖印鉴一颗，仰合抱定，用绒线扎住，置六甲坛下，脚踏「姻缘和合」四字，左手雷文，右手和合剑诀，取东方炁，一口念咒七遍，焚符一道。

七七四十九日之后，把纸人于六甲坛下焚烧，而追求的女性也就投怀送抱了。

这是一种流行的邪术，在一些志怪和话本小说中亦多见记叙。

这种巫术，属「星命学」范畴，是由专门的巫师来施行的，如刘理星之辈。属于「星命学」范畴的，还有「演禽」。

「演禽」是根据二十八宿星禽推演人生凶吉的数术。

书中写吴神仙看了西门庆的命相不好，吴月娘又请他为西门庆「演禽」。

吴神仙铺下禽遁干支，说道：「心月狐狸角木蛟，绎纬深处不相饶。常在月宫飞玉露，惯从月下夺金标。乐处化为真鸡子，死时还想烂甜桃。天罡地煞皆无救，就是玉禅也徒劳。」

意思是西门庆已获罪于天，无可祷也。

古代占星术是根据星变、星的运行（如岁星、荧惑在二十八宿中的运行）和星的分野（如荆州为翼僧宿、轸宿的分野，扬州为牛宿、女宿的分野等）来推演吉凶。

演禽，是星占术的一个分支。徐珂编的《清稗类钞》其「方技类」有〈占卜有演禽之法〉，说得很详细：

术家以三十六禽分配十二时，即生肖也。占卜有演禽之法，

子为燕、鼠、蝠；

丑为牛、蟹、鳖；

寅为狸、豹、虎；

卯为猬、兔、貉；

辰为龙、蛟、鱼；

巳为鳝、蚓、蛇；

午为鹿、獐、马；

未为羊、鹰、雁；

申为猫、猿、猴；

酉为雉、鸟；

戌为狗、狼、豺；

亥为豕、猪、蜼。

本朝术家之于生肖，亦仅以生于子年者肖鼠，生于丑年者肖牛，生于寅年者肖虎，生于卯年者肖兔，生于辰年者肖龙，生于巳年者肖蛇，生于午年者肖马，生于未年者肖羊，生于申年者肖猴，生于酉年者肖鸡，生于戌年者肖狗，生于亥年者肖猪，其它皆不论矣。

至豕与猪之分，则豕为家畜，猪为野猪也。从先秦的一些史料中，即发现了许多星占术的记录。

《明史‧艺文志》中列了不少星占学著作，如池本理的《禽遁大全》四卷，《禽星易见》四卷，这两部专讲演禽的书，是很受时人推重的。

除此之外，《金瓶梅》还写到了「收惊」「谢土」「解禳」「圆梦」「开财门」「发利市」等活动。

明代随着商品经济的繁荣和发展，种种祈禳术也有了日益广阔的大市场。

《金瓶梅》的作者很讨厌术士。他笔下的刘理星之辈，皆是一群为人所不齿的小丑。他们的种种表演，无不令人感到滑稽可笑或荒诞不经。

《金瓶梅》写了一个物欲横流的金钱社会、商品社会，这个社会惯习骄吝，互尚荒佚，而邪术的大昌，也成为一个重要的文化现象了。

五、捣子

西门庆要惩罚一下在他眼皮子底下开生药铺的蒋竹山，于是买通了两个「捣子」——草里蛇鲁华和过街鼠张胜。

这两个人找了个茬把蒋竹山痛打了一顿，并且赖了蒋竹山三十两银子。

《金瓶梅》中，此类人物不少，如韩二捣鬼以及同王三官混在一起的小张闲、聂钺儿、沙三、于宽、白回子等等。

什么叫「捣子」？《金瓶梅》解释说：「那时宋时谓之捣子，今时俗呼光棍也」。【10】

捣子，是明季的特产。

最先是在经济富庶的江南地区，尤其是苏州、松江，出现了一批专职替人报私仇的社会闲散人员。

他们多系无家恶少，东奔西趁之徒，这批人结党成群，凌弱暴寡，巧取豪夺，称为「打行」或「青手」。

后来北方市镇中也多有此辈，称「喇唬」「光棍」或「捣子」。

明人顾起元《客座赘语‧莠民》谓：

「十步之内，必有恶草。百家之中，必有莠民。其人或心志凶虣，或膂力刚强，既不肯勤生力穑以养身家，又不能槁项黄馘而老牗下。

于是恣其跳踉之性，逞其狙诈之谋，纠党凌人，犯科扞罔，横行市井，狎视官司。

如向来有以所结之众为绰号，曰十三太保、三十六天罡、七十二地煞者，又或以所执之器为绰号，曰棒椎、曰劈柴、曰槁子者。

赌博甜醟，告讦打抢，闾左言之，六月寒心。城中有之，日幕尘起。即有尹赏之窖，奚度之拍，恬焉而不知畏者众矣。」

这些人既号称「打行」「捣子」，少不了以殴人为业。

他们作为打手，极其专业，或胸、或肋、或下腹，或腰背，可以做到定期让被殴者死亡，或被打以后三月死，或被打后五月死，或十月一年，一般不会有差错。

时间一久，如果有人以杀人告官，则早已过了期限之外。

打行中人又常以不根之辞诬陷他人，再以他们的同党出来做证人，受害人不出帛谢罪，事情便无法了结。

我们看《金瓶梅》中的两个捣子如何逻打蒋竹山：

这竹山正受了一肚子气，走在铺子小柜里坐的，只见两个人进来，吃的浪浪跄跄，楞楞睁睁，走在凳子上坐下。

先是一个问道：「你这铺中有狗黄没有？」

竹山笑道：「休要作戏，只有牛黄，那讨狗黄？」

又问：「没有狗黄，你有冰灰也罢，拿来我瞧！我要买你几两。」

竹山道：「生药行，只有冰片，是南海波斯国地道出的，那讨冰灰来？」

那一个说道：「你休问他，量他才开了几日铺子，他那里有这两桩药材。咱往西门大官人铺中买去了来。」

那个说道：「过来，咱与他说正经话罢。蒋二哥，你休推睡里梦里。你三年前死了娘子儿，问这位鲁大哥借的那三十两银子，本利也该许多，今日问你要来了。俺刚才进门就先问你要，你在人家招赘了，初开了这个铺子，恐怕丧了你行止，显的俺每阴骘了。故此先把几句风话来教你认范。你不认范，他这银子你少不得还他。」

竹山听了，唬了个立睁，说道：「我并没借他甚么银子。」

那人道：「你没借银，却问你讨？自古苍蝇不钻那没缝的弹，快休说此话！」

蒋竹山道：「我不知阁下姓甚名谁，素不相识，如何来问我要银子？」

那人道：「蒋二哥，你就差了。自古于官不贪，赖债不富。想着你当初不得地时，串铃儿卖膏药，也亏了这位鲁大哥扶持，你今日就到了这步田地来！」

这个人道：「我便姓鲁，叫做鲁华。你某年借了我三十两银子，发送妻小，本利该我四十八两银子，少不得还我。」

竹山慌道：「我那里借你银子来？就借了你银子，也有文书、保人。」

张胜道：「我就是保人。」因向袖中取出文书，与他照了照。

把蒋竹山气的脸蜡渣也似黄了，骂道：「好杀材，狗男女！你是哪里捣子，走来吓咋我？」

鲁华听了，心中大怒，隔着小柜飕的一拳去，早飞到竹山面门上，就把鼻子打歪了。一面把架上药材撒了一街。

两个捣子把蒋竹山狠揍了一顿，及到了夏提刑衙门上，又被不问青红皂白打了三十大板，打的皮开肉绽，鲜血淋漓，勒逼出三十两银子交还鲁华。

同王三官厮混在一起的小张闲、聂钺儿、沙三、于宽、白回子等也是一干赖皮。

他们摽着王招宣之子王三官在妓院里胡撞，西门庆受林太太之托，要惩治这起光棍，拿到衙门里，每人一夹二十大棍，打得皮开肉绽，鲜血迸流，哀号恸地。

他们从衙门里出来，便去招宣府找王三官，要赖几两银子，一个个躺在板凳上声疼叫喊，吓的王三官躲了不敢出来。

林太太隔着屏风同他们对话，他们不依不饶，叫着：「不然这个疖子也要出脓，只顾脓着，不是事」。

犯罪的集团化，社会的游民化和游民的社会化，是明末的一个显著特色。这个特色在《金瓶梅》中体现得尤为充分。

注 释：

9 贺仲拭：《两宫鼎建记》卷之上。

10 《金瓶梅词话》第十九回。

文章作者单位：四库全书编委会

本文由作者授权发表，原文收录于《何香久<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局出版有限公司。转发请注明出处。

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