迪斯科打一个生肖《周易》“复”见天地之心的奥义

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作者：杨艳（浙江工商大学浙江省文化产业创新发展研究院研究员）

《周易》被尊为群经之首、大道之源，其思想深邃宏阔，以独特的哲学智慧揭示了宇宙人生的深刻规律。其中，复作为贯穿《周易》始终的重要概念，既揭示了天地万物往复周流的运动规律，又蕴藏着返本复始的生成性奥秘。《彖传》在解释《周易》时提出复，其见天地之心乎，宋儒则将其阐发为天地以生物为心（欧阳修《易童子问》），使得复由天道层面的自然规律转向修身层面的仁德显发。这一由天道至人道、由内在修养至天下秩序的贯通，深刻体现了《周易》复观念所蕴含的生生之德与天下归仁的终极理想，为理解中华文明的伦理特质与天下关怀提供了关键锁钥。

天道之复：宇宙规律中的生生之德

复的观念根植于古人对自然节律与宇宙运行的深刻观察。《说文解字》释复为往来也，意指事物运动去而复返、终而复始的基本样态。《周易》复卦云：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往，郑玄注复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。可见，此处的七日来复并非简单的数字计时，而是以象征的方式揭示宇宙运行的内在周期律与必然性，强调运动变化的规律性及于循环中开启新机的积极意义，故言亨且利有攸往。《易传》将此种复的规律归于天道运行。《彖传》称‘反复其道，七日来复’，天行也，《象传》亦言雷在地中，复。而《周易·系辞下》所观察到的日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，以及李道平在《周易集解纂疏》所言冬至之时，阴气已极，一阳复生，天心动于地中，显示了天地间的阴阳消长、四时更迭、日月交替，均属于一种周流不息、循环往复的天道之复。

上述复的宇宙观包含了两大核心要义：其一，往复性，即运动的周期性与规律性，这构成自然秩序的稳定性。其二，返本性，即每一个循环的节点并非同质化的重复，而是新生命、新活力的肇始与勃发，是宇宙生生不息的创造力的体现。宋儒对复的返本性有着精深洞察。程颐曾言：屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息（《河南程氏遗书》），阐明万物的复并非旧有之物的机械轮回或简单复位，而是一种创造性重启。朱熹亦认为气之往来是绝于彼而生于此（《晦庵先生朱文公文集》），描述了气在消长过程中的连续性：旧的气机在彼处断绝的同时，新的气机就在此处萌生。《周易·系辞下》言天地之大德曰生，将生生之德视为对天地永恒不息的创生性。因此，复的本质便是天地的生生之德在时间之维中的展开与呈现。

在此基础上，欧阳修等宋儒进一步追问复背后的精神意涵，即《彖传》中强调的复，其见天地之心乎。欧阳修说：天地之心见乎动。复也，一阳初动于下矣，天地所以生育万物者本于此，故曰‘天地之心’也。天地以生物为心者也。（《易童子问》）此言将天地之心理解为宇宙内在的、创生不已的意志，其核心精神便是生。而程颐进一步明确一阳复于下，乃天地生物之心也（《周易程氏传》），认为一阳来复作为生机萌发的瞬间最为鲜明地体现了这种生物之心。朱熹更将宇宙论的生生之德与价值论的仁德贯通起来。他在《仁说》中明确指出天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也……然一言以蔽之，则曰仁而已矣，阐明了天地化生万物之心赋予人以内在的仁心，仁因此成为人心的根本德性。《象传》云休复之吉，以下仁也，亦以初九之阳爻象征仁德。于是，天道之复具有了双重意义：复不仅是自然规律的循环往复，更是仁德本体的彰显。天道与人道在此汇通，复的观念完成了从自然哲学到道德哲学的升华，为人的修身之路提供了形而上的依据。

修身之复：复归本善与仁心推扩

既然天地生物之心下贯而为人的仁心，那么，依据天道而展开的人道实践，其核心便是复归此本有之仁心。就人之生命与德性而言，复表现为复归本善的德性修养路径。《周易·系辞下》言复，德之本也，一语道破复之于道德实践的根本地位。易学复观念认为，人之善性乃天所赋予，本自具足，德性修养并非向外求索，而是向内复归本善的自我修行，是涤除后天私欲，回归先天纯善的过程。

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《周易》复卦各爻辞深刻地阐释了复归本善的修养路径。初九爻中的不远复，无祗悔，元吉象征着在错误的念头或行为刚刚萌生、尚未造成严重后果时，就能敏锐地察觉并立刻回头，回归正道，这是复归本善的起点，贵在自觉与迅捷；六二爻中的休复，吉描绘了一种自然而喜悦地回归正道的状态，即通过亲仁善邻的方式，在悦纳正道的过程中自然回归本善；六三爻中的频复，厉，无咎阐述了修养德行之路的反复性与艰巨性，虽志向善道，然意志不坚、时有反复，但只要能坚持改过向善，终能避免大的灾祸；六四爻中的中行，独复强调即使行至中途，仍然选择独自毅然返归正道，体现了高度的自觉与坚守，以及择善固执的勇气；六五爻中的敦复，无悔展现了一种臻于敦厚笃实、稳固持守善道之境，能自我成就德业而无悔无憾，标志着修养的成熟与稳固；上六爻中的迷复，凶则从反面警示，如若因执迷不悟而迷失方向，不知复归仁善之本心，则必招致凶险，强调了复之方向的重要性。

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这条复归本善的修身之路，是由内而外、由近及远的推扩过程。首先，正如王阳明所言知者行之始，行者知之成（《传习录》），复归本善乃是知行合一的实践。因此，个人需要通过克己复礼（《论语·颜渊》）的实践，为善去恶，使内在明德重新显现，达到修身成己的目的。其次，以此觉醒之仁心推及家庭，便体现为孝悌之行，齐家之本。最后，达至老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《孟子·梁惠王上》）的境界，便是将仁心扩展至社会国家，乃至天下万物。这一过程正是复的观念在人生实践中的完整展开，它印证了《大学》修身、齐家、治国、平天下的崇高理想，其最终目标在于使个体生命与天地生物之心相契合，实现天人德性的贯通。

天下归仁：和谐共生文明的终极愿景

复观念的逻辑终点是天下归仁的文明愿景。天下归仁源自《论语·颜渊》，意指普天之下皆归于仁道，实现一种基于普遍伦理认同的和谐共生。这一理想植根于《周易》生生之德的宇宙观和复归本善的人生观。世界万物在复的循环中生生不息，人类社会也应在复于仁德的实践中，创造一种充满生机、和谐有序的文明形态。这种文明秩序以仁为共同的伦理基石，强调己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）的忠道精神与己所不欲，勿施于人（《论语·颜渊》）的恕道原则。它要求打破自我与他者的僵硬对立，正是在这种通彼我的共生关系中，才能确立人的本质，成就仁的实践。在传统天下观的视野下，此种仁的原则超越了具体家族的亲亲之爱，也超越了特定国家的政治界限，而是指向一个天下一家的普遍共同体。《周易》所言富有之谓大业，日新之谓盛德，正是描绘了一个因生生不息而丰富多元、因仁德盛行而日新月异的文明图景。天下归仁即是此盛德大业在人间的实现。

《周易》不仅提供了理想，更指明了实现的路径，即观乎人文，以化成天下（《周易》）。《周易》的观智慧要求圣人观察天地文理与人情世故，从而感化、成就天下。这种化成方式，核心在于通。正如《周易》所言天地交而万物通，以及唯君子为能通天下之志，其终极目标都在于一种与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序（《周易》）的太和境界。天下归仁即是此太和境界在社会层面的呈现。因此，天下归仁并非外在于《周易》的伦理附加，而是其宇宙论与价值论一以贯之的必然结论。它从一阳来复的天地之心发端，经由君子反身修德的复善之路，打破隔阂，促成一种基于普遍伦理认同的、和谐共生的文明秩序，最终达成天下归仁的愿景。

《周易》复的观念不仅揭示了宇宙循环往复的外在规律，还强调了内蕴于返本复初中的生生不息的创造精神；它不仅为个体指引了一条复归本善的修身之路，更为社会指明了天下归仁的文明方向。重温复见天地之心的奥义，有助于我们重新发现天地间的生机与仁心，并将仁心由个人推扩至家国天下，构建更加和谐共生的秩序。

《光明日报》（2025年12月29日 11版）

来源： 光明网-《光明日报》

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