香字打一个生肖《狗赋》汪少潭——爱我中华系列赋之十二生肖之狗赋！

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《狗赋》汪少潭——爱我中华系列赋之十二生肖之狗赋！

狗是人类最好的朋友，不容置疑。但，狗也是人类最大的背锅侠，没有之一！比如有些人善于拍马逢迎，一脸奴才相，就说他们是哈巴狗、走狗；再如有些人落魄失势，就说他们是丧家狗、落水狗、流浪狗；还有的人不干正事，就说他们是偷鸡摸狗，鸡鸣狗盗，猪狗不如；甚至有些坏人他爹出了问题，也要把罪名归到狗身上，硬生生地说某某某是狗日的、狗怂！其实，在我眼里，某些人与狗比起来，不但有损狗格，而且也拉低了狗的档次！是完全不能与狗相提并论的！故作狗赋：

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夫狗者，戌土之精，地镇之灵也。耳听八风辨吉凶，鼻通三界察幽明。守夜则星斗不移，护主则雷霆不惊。世人多见其忠顺，未识其刚毅；但知其守户，罕知其通玄。今据《礼记》犬马之养之论，考《周礼》犬人掌犬牲之制，分七相以辨犬德，溯九域而观犬魂。

守正家犬，乃华夏农耕文明之镜像。甲骨文犬字如躬身守夜状，汉代陶庑殿必塑犬踞户。《齐民要术》载犬守宅，豕肥廪，《三农纪》述戌日祭犬，百虫不侵。范成大犬吠柴门雾未开绘田园晨景，郑板桥鸡犬图书共一船写文人清趣。敦煌壁画《弥勒下生经变》中白犬随耕，证犬马之劳已融入民族集体记忆。

猎巡天犬，承上古兵狩之遗风。《诗经》卢令令美猎犬矫健，《楚辞》青骊结驷咏田狩威仪。匈奴金冠铸猛犬逐鹿，鲜卑铜牌雕细犬扑兔。康熙帝《猎犬图》题爪利雪喷薄，乾隆猎场设鹰犬处专司其职。尤可叹者：满族《尼山萨满》神犬引魂，纳西族《创世纪》猎犬寻谷种，犬迹早深入文明基因。

忠义灵犬，贯青史而泣鬼神。晋人陆机黄耳传书，开驿犬先河；唐人崔韬义犬报主，成戏曲经典。《搜神记》盘瓠犬娶公主，奠南方族群图腾；《赵城虎》义犬代孝子养亲，彰儒家伦理。更见敦煌遗书《孝子传》犬孝感天，徽州祠堂义犬冢碑刻林立，畜德竟成人伦镜鉴。

战伐獒獒，化兵锋为雷霆。先秦犬戎以战犬为部族名，蒙古军设犬营司夜袭侦察。戚继光《纪效新书》载火犬破倭阵，岳钟琪西征用獒犬锁敌喉。吐蕃獒犬卫护佛法传承，女真海东青伴獒成辽金战争奇观。二战军犬排地雷，当代警犬缉毒枭，犬牙早成人类暴力史之特殊注脚。

仙道异犬，通幽明而兆祸福。《白泽图》载地狼犬衔宝玉，《玄中记》述天犬星现主兵燹。葛洪炼丹用黑犬血，陶弘景卜卦观犬眠姿。泰山奶奶座下哮天犬分形镇煞，闽南王醮仪典杀犬血祭压胜。更见唐代墓葬出土三彩镇墓犬，匈奴王棺椁悬金犬护魄，生死两界皆赖犬守钥。

舶来奇犬，映中西交通之秘史。郑和船队携西洋狮子犬归，利玛窦献印度灵缇于万历。圆明园犬舍养英国 pointer 犬，颐和园油画绘慈禧抱京巴。上海开埠后跑狗场成殖民象征，哈尔滨俄侨育雪橇犬辟北疆交通。小犬竟成帝国碰撞、文明交融之活标本。

及至恶犬，乃犬性异化之悲歌。桀纣酒池肉林纵犬噬人，董卓剖孕妇宴犬取乐。《左传》噬犬不释喻政客贪戾，杜甫朱门酒肉臭刺权贵纵犬。今有都市弃犬成灾，斗犬赌戏死伤相继，宠物犬异化为身份符号。犬之堕落，实为人类文明病灶之投射。

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至若丧家犬，乃秩序崩坏之镜鉴。《史记》载孔子累累若丧家之狗，非辱圣贤，实喻礼崩时代智者之孤愤；杜甫诗荒岁犬空还，非嘲饥馁，乃刺战乱年代民生之凋敝。此犬之悲，不在无家可归，而在家的伦理意义已然瓦解：昔为守夜之忠卒，今成流离之游魂；本是门户之象征，竟化废墟之注脚。其垂尾彳亍于断垣，非犬性之堕，乃世道倾颓之具象。黄庭坚观丧犬悟道丧时昏之理，赵孟頫画《饿犬图》寄故国之思。尤可悲者：当代都市弃犬眼神中，仍存远古守护基因之执着，彷徨于车水马龙间，不解何以忠心反成累赘。此相警示：当犬失其位，必是人间秩序先乱其纲；若见丧家犬成群，当思文明根基是否已生蚁穴。然《庄子·山木》载饥犬虽瘠，不噬君子，纵处绝境犹存善恶之辨，是谓犬性未泯处，犹照见人性未绝之微光。

生肖戌神，暗藏时空之枢机。戌时日落犬守夜，应《周易》艮为山止于至善；犬居西北乾位，合天行健自强不息之德。在酉鸡司晨之后，示由动入静；于亥猪安眠之前，寓外守内宁。纳西族《巴格图》戌狗位转化五行，藏族《十二缘起图》犬表取支，皆证犬在多元文化中的哲学位格。

嗟乎！ 犬迹纵横八荒文明：古埃及阿努比斯秤魂，古希腊刻耳柏洛斯守冥。波斯拜火教视犬为圣使，印第安传说犬引渡亡灵。中华尤见深邃：仰韶彩陶器现犬形纹，商周青铜鼎铸獒噬魑。孔子叹犬马皆能有养讽礼崩，墨子疾犬护弱倡兼爱。李斯临刑叹黄犬逐兔不可得，陆游犬喜人归迎野路寄家国悲怀。

尤耐寻味者：犬目色盲而嗅觉通神，恰似智者不惑于表象；犬尾摇摆露心绪，犹如君子不饰伪情。赵州狗子佛性公案启禅门千年机锋，王阳明犬马牛羊之辨成心学重要注脚。达尔文观犬变异悟自然选择，巴甫洛夫实验建条件反射学说，犬竟成人类认知世界之密钥。

今当技术革命时代，犬魂另谱新章：缉毒犬守护国门安宁，导盲犬引航残障人生。基因工程育抗癌犬，心理学用疗愈犬解都市孤寂。然当反思：宠物经济催生畸形育种，电子犬链引发隐私争议。昔日犬吠深巷中的田园诗意，今恐沦为芯片监控下的数字囚徒。

戌狗之位启示深远：鸡鸣之后需犬之忠诚，猪鼾之前贵犬之警醒。愿当代社会：怀义犬救主之忠忱而存独立判断，效猎犬逐狡之专注而知进退分寸，取牧犬护群之担当而戒画地为牢，法戏犬娱人之亲和而守尊严底线。

如此则忠智双全，古今贯通，可解《礼记》犬马之劳新义——非为奴役，而在共生；无关卑贱，实系伦常。万物各守其位，众生各尽其性，惟知所守护者，能使戌土生金，天狗食月而不蚀其明，地狱无门而犬声导善，文明长夜而火眼炯炯！

注：全文贯穿三重辩证：生物犬（从狼驯化到基因多样性）、文化犬（从犬戎污名到义犬神圣化）、哲学犬（《庄子》藐姑射山神人章犬马之喻与当代动物伦理学）。最终落点于戌时智慧——在昼夜交割之际以忠诚守护文明灯火，以警醒抵御意义荒芜的现代性反思。本赋构建八重犬境界：1.守护犬：农耕文明与家庭伦理载体；2.狩猎犬：生产力与军事功能演变史；3.义犬：儒家伦理与民间信仰中的道德象征；4.战犬：跨文化战争史中的特殊角色；5.灵犬：宗教与神秘主义中的通灵意象；6.文化犬：中外交流史中的符号流转；7.异化犬：犬性扭曲映射的社会病灶；8.丧家犬：社会病理学标本的意义及对文明健康度的警示作用。

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